十善業道經講記6
人題
佛經是釋迦牟尼佛說的，佛滅度之後，佛的弟子將之集結寫成文字，成為經典。佛法傳到中國，必需要翻譯成中文，所以佛經一定有翻譯人的名字。在中國最著名的譯場，有鳩摩羅什大師的譯場，共四百多人，玄奘大師的譯場有六百多人，這是很大規模的譯經院。經中所列的翻譯人，即是譯經院的負責人。
唐於闐三藏法師實叉難陀譯
「唐」代表年代，本經是在唐朝武則天時代翻譯的。「於闐」是法師的籍貫，相當於現在新疆南部的和闐，在當時是西域的一個小國，也是中國通往歐洲的一個主要商埠，是商業文化的中心。「三藏法師」，是法師的學歷，主持翻譯經典的人必需要通達三藏，所以譯經的大德皆是三藏法師。「實叉難陀」，是法師的名字，是用梵文譯名的，意思是「喜學」，歡喜學習。無論是世法、佛法，能好學的人決定有成就；如果不好學、懶散，學業、道業當然不能成就。這是法師名號的含義，我們要認真向他學習。「譯」是翻譯，將梵文翻譯成華文。
實叉難陀法師翻譯的經典，最著名的、為中國人喜愛讀誦的，就是《地藏菩薩本願經》，另外一部非常重要的典籍是《八十華嚴》。由此可知，法師對中國佛教的貢獻很大，他的影響在中國佛教譯經史上，不亞於羅什大師、玄奘大師，他是譯經史上的重要人物。
正釋經文
如是我聞，一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。
從這一段經文可以看出，本經與其他經不一樣。譬如《彌陀經》是佛在衹樹給孤獨園講的，是在人間；而本經是在龍宮講的。於是，有些人就產生疑惑，說本經是後人偽造的。現在科技發達，潛水艇到了海底，從未發現龍宮，因此這個問題必需要有合情合理的解說，幫助我們斷疑生信。
這一段文是集結經典時，阿難尊者附加上去的，這一段不是佛說的。佛臨終囑咐阿難，一切經典皆以「如是我聞」開頭。『我』是阿難尊者自稱，『如是』就是指這一部經，這一部經是我阿難親自聽佛所說的。『聞』是親聞，不是傳說，是釋迦牟尼佛親自說的。所以，『如是』是指法之詞，就是專指這一部經。如果往深處講，在《大智度論》有四卷之多，解釋這四個字。由此可知，佛經字字句句都含無量義！
「如」是說真如、自性，唯有真如自性才是「是」；換言之，真如自性以外的都叫「非」，這也就是佛法講的真與妄。何以說真性之外的都是非？真性之外是幻象，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影」，一切有為法有沒有？有！雖有，它不是真的，能變的真如是真的，所變的現象是虛幻的、是不實在的，不但虛幻不實在，佛還告訴我們它不存在。所以，《金剛經》末後云：「如露亦如電，應作如是觀」，你就能看到宇宙的真相。
凡夫被這些虛幻的境界蒙蔽了，這些虛幻的境界，如同電影畫面一樣，我們以為那是真實的，其實是假的。說電影幾乎每個人都能體會到，但是說現實一切境界是假的，很多人無法體會，都以為這是真實的。說明白了，所有現象都是剎那不住，剎那生滅，所以不是真實的存在，真實的存在是能變的法性，法性也叫真如。
世尊所說一切法，都是從自性裡流露出來的，所以稱「如是」，絕對不是意識心的流露。一般人講的念頭、思想、觀念，在佛法裡是講心、意、識；心是阿賴耶，意是末那，識就是第六意識。十法界之內的眾生，其思想、知見不離心意識。能離心意識就脫離十法界，脫離十法界，就是入一真法界。入一真法界，就是《華嚴經》講的法身大士，這是究竟解脫，真正得大圓滿，方能找到禪宗所謂的「父母未生前本來面目」，也就是真正的回歸自性。回歸自性就找到了自己，虛空法界皆由自己的真心自性變現出來，因此十法界依正莊嚴都是自己受用的境界，這時就稱為佛菩薩。在沒有回歸自性以前，我們生活在自性變現的虛幻境界裡，生活不自由，被境界所轉，在境界裡做不了主，由業力作主。明心見性之後，自己作主，就不是業力作主。
佛法講：「常樂我淨」，這是四淨德，是真有，決定不假，但是沒有見性，就是有名無實。「常」是永恆不變。在我們現實的環境，動物有生老病死的變化，植物有生住異滅，礦物有成住壞空的變遷，所以沒有常。連「樂」也沒有，我們現在的樂只是痛苦暫時停止而已。譬如我們每天要吃三餐，有一餐不吃，就會餓得很苦；吃飽了，餓的苦暫時停止，於是有樂的感覺；不吃的時候，苦馬上就現前，因此六道凡夫只有苦沒有樂。「我」是自己能做得了主，凡夫自己做不了主，常被境界困擾。所以，沒有見性，決定沒有「我」。「淨」是身心清淨，我們心地有是非人我、貪瞋痴慢；身更不乾淨，一天不洗澡，臭汗薰天。所以「常樂我淨」，不但六道凡夫沒有，十法界內的四聖法界也沒有，入一真法界才有。《無量壽經》講西方極樂世界的人，及一切萬物常住不變，所以他們具足「常樂我淨」。
一切諸佛如來，為十方法界一切眾生所說的經教，無非說「如是」二字而已。「如」是事實真相，佛所說的決定與事實真相完全相應，佛沒有加一點，也沒有減一點，這稱為「如是」，此義較深。所以，佛決定沒有自己的意思，沒有自己的創造，講「創造」都是虛妄不真實的。佛所說的完全是就事論事，只是將宇宙人生的道理、事相、因果（因果的轉變，因果的相續）為我們說出而已。
由此可知，諸佛如來所說的，句句都是我們現實的生活狀況，這才曉得佛法與我們有著非常密切的關係，學佛法就是了解自己，認識自己生活的真實環境。因此，佛法的教學，是世間第一真實究竟圓滿的教學，我們不能不知道，不能不學習，通過這個學習才能真正認識自己，明瞭自己生活環境的真相。契入這個境界，就稱作菩薩；若達到究竟圓滿，就稱作佛陀。所以，佛陀、菩薩是佛教育修學階段的名稱。修學有成果，第一階段稱作阿羅漢，第二階段稱作菩薩，最高階段稱作佛陀。所以，佛、菩薩、阿羅漢不是神仙，是代表修學佛法每一個階段的成果，也就是修學佛法的學歷。
「如是我聞」這四個字，就說明這一部經是由我阿難，親自聽佛說的；佛也不是自己的意思，這是宇宙人生事實的真相。說這四個字就是讓我們能生恭敬心、尊敬心、信仰心，所以「如是」是信成就，「我聞」是聞成就。
