千年古剎大覺寺
禪宗名剎
坐落在北京西郊陽台山東麓的大覺寺，是中國北方一座著名的禪宗寺院。歷遼、金、元、明、清五代的世事滄桑與榮枯興衰，可謂獨穎叢林、享譽京師。咸雍四年《陽台山清水院創造藏經記》載立碑僧人為「燕京右街檢校太保大卿大師賜紫沙門覺苑」。覺苑是當時著名高僧，通內外典，是一位密宗大師。據此推斷，遼代的清水院，教理上可能屬於佛教密宗。金中都時期，佛教崇禪宗，中都地區寺廟也多為禪院，金代清水院（今大覺寺）曾有禪門曹洞宗希辯禪師於此廣度門徒。元代靈泉佛寺的宗派情況，文獻無征。忽必烈即位始推藏傳佛教，對盛極一時的禪宗教派加以限制，更名為靈泉佛寺的清水院是否主禪宗，還是藏傳佛教與漢傳佛教兼行，不得而知。明、清兩代的大覺寺，一直是北方臨濟宗弘法的活動中心，史料記載較為詳細。特別是清代，大覺寺先後出了幾位學養較深的臨濟派高僧，對於弘揚禪宗教理、重振宗風，曾起了不小的作用。明清兩代，統治者重視藏傳佛教，藏傳佛教對於這所敕建禪寺影響不小，在該寺現存的文物中，佔有較大的比例。
大覺寺是一座高僧輩出的古剎。見於載籍的，如遼道宗時期的覺苑，賜號總秘大師，位至公卿，有名冠京師之譽。再如明宣德年間曾主大覺寺的智光法師，更是明初的著名高僧，他一生政教成就卓著，生前被封為大國師，圓寂後朝廷賜授「大通法王」封號。明成化十四年(1478年)開始兼大覺寺主持的周吉祥，是明朝僧錄司的最高官員——左善世欽命掌印，他在大覺寺主寺務達十五年之久，圓寂後建靈塔與衣缽塔兩處分葬。清代迦陵（性音）禪師，為臨濟正宗第三十四代嗣法傳人，他深通佛學，獨悟禪機，示寂後敕封「國師」之號，平生著述甚豐，有多種佛學著作傳世。乾隆九年（1744年）圓寂的佛泉（實安）禪師，也是一位精通佛理的高僧，他是迦陵的大弟子，臨濟正宗第三十五代傳人，曾繼其師主大覺寺方丈，著有《語錄》數卷傳世。
人文薈萃
大覺寺清幽的自然景觀和深厚的歷史文化內涵，吸引了古往今來眾多的遊人，他們在感受與領悟佛教文化的同時，寄情山水，流連花木，沉醉於山寺的綺麗景色之中。其中不乏風流雅士，往往駐足之後形諸筆墨，留下幾多雪泥鴻爪之跡。如明代的沈榜、劉侗，清代的納蘭性德、王昶、弈繪和顧太清夫婦、完顏麟慶、奕譞、完顏衡永，近現代的許地山、陳寅恪、朱自清、傅增湘、胡適、溥儒、郭沫若、張伯駒、冰心和吳文藻夫婦、俞平伯、陳述、季羨林、湯一介、侯仁之，都曾經在此留下足跡，甚至很多故事都已成為佳話美談，至今回味起來，依然雋永悠長。
納蘭容若撰名詞
清代著名詞人納蘭容若，天資聰慧，又精於書畫鑒賞，有著名的詞集《側帽集》、《飲水詞》。他的詩詞纏綿清婉，情真意摯，格韻高遠，情辭俱美。國學大師王國維在《人間詞話》里講道:「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來一人而已。」可謂評價甚高。納蘭容若在扈從康熙帝巡幸西山時，撰《浣溪沙·大覺寺》一詞:「燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關。篆香清梵有無間，蛺蝶乍從簾影度。櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一忘言。」詞中描繪了大覺寺清幽的景色。清康熙十八年(1679年)五月九日，康熙幸視西山一路禾稼，駐蹕潭柘寺。其線路是由瀛台到西山大覺寺，走寨口、戒台寺，最後駐蹕潭柘寺。詞中描繪的「燕壘空梁」、「篆香清梵」，再現了清初大覺寺的寂寥與清幽。
眾多學者踏青地
大覺寺附近的杏花相當有名，每到春日，杏花初放之時，京城眾多遊人爭相觀覽，當時寺院雖然破舊，但遊人還是很多的。陳寅恪對西山杏花情有獨鍾，以至於多年之後，他還向摯友教育家吳宓盛讚黃浚《大覺寺杏林》詩中「絕艷似憐前度意，繁枝猶待後遊人」兩句，大概是詩中的意境引起了他心中的共鳴吧。朱自清夫婦曾與陳寅恪、俞平伯等人同游大覺寺，還一起騎驢到管家嶺看杏花，回去之後特意為大覺寺的玉蘭花賦詩一首，讀來極為有趣。俞平伯撰《陽台山大覺寺》遊記一篇，風格平淡，朴趣橫生。
季羨林的人間凈土
季羨林先生對大覺寺情有獨鍾，曾多次來大覺寺。80年代初的一天，他不顧年事已高，驅車三四十公里來到大覺寺，看到了怒放的玉蘭花，留下了難忘的記憶。1997年，寺內明慧茶院開業，季先生作為嘉賓，為明慧茶院開業典禮剪綵。1999年寫有《大覺寺》一文登載在《光明日報》之上，文章記敘了他對大覺寺的喜愛以及與大覺寺的不解之緣，從他的文章中我們可得知，是這裡的自然朴趣、這裡的靜謐幽深、這裡的莊嚴肅穆使他遠離了喧囂，從煩躁與無奈中得以解脫出來，有一種久在樊籠里復得返自然的喜悅。
1998年季羨林與湯一介、范曾等學者在大覺寺
古剎重光
新中國成立後，人民政府在積極保護的基礎上，對破舊的建築進行了多次維修，並進行了有力的保護，今天已基本恢復了明、清兩代寺院建築的面貌。該寺坐西朝東，依山就勢，步步遞高。全寺建築布局大體上分為中路、北路和南路。院內中軸線長約四百米。山門內有一長方形水池，名功德池；過池有鍾、鼓二樓南北對峙；再往後，有天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿、大悲壇、龍王堂等殿閣依次坐落。其中，天王殿、大雄寶殿、無量壽佛殿，是明代的遺存。龍王堂是全寺最後、也是最高的一座建築，樓前有高15米的覆缽式白塔一座。寺的北路為舊時僧舍，南路亦稱行宮，是由四宜堂院、憩雲軒、領要亭及山石、泉瀑組成的園林式建築，均系清代雍、乾年間所建。大覺寺南約一公里的山坳間，有塔院一處，曾建立有該寺明、清兩代僧人靈塔。
歷經一千多個寒暑交替和五個封建王朝的政權更迭，大覺寺在多變的滄桑世事中雖幾衰幾興，卻衣缽相傳，既完整地保存了一處古代建築群落，也保留了造像、碑刻、經板等許多珍貴的佛教文化遺存。大覺寺是一處典型的漢傳佛教寺院，其建築設計、殿堂配置和園林布局，是中華民族光輝文化的凝結，具有比較高的研究價值與美學價值。除了這些古代建築外，大覺寺還藏有各類文物千餘件。大覺寺所藏經板均雕鐫於清代前期，最早的雕於康熙末年，最晚的刊於乾隆初期。書板的內容為佛教著作，共九種，多為迦陵禪師編撰。倖存至今的經板對於研究清代佛教史和清初宮廷史，都有珍貴的資料價值。另有寺藏契約文書百餘件，其時間上迄清代康熙初年，下至民國十三年。這些契約文書內容十分豐富，涉及土地制度、宗法制度、賦役制度、風俗人情等多方面，不僅直接反映了大覺寺二百多年來寺院經濟的各個方面，也間接反映了北京地區整個社會的方方面面，具有研究寺院經濟、社會風俗、土地制度等多方面的價值。
大覺寺是陽台山自然風景區內保存完整、規模宏大的古代建築群，周圍林木茂盛、古迹眾多，泉水豐沛、空氣清新，旅遊資源豐富，極具開發價值。1997年開設的明慧茶院，以其古雅清幽的風格成為京城獨具特色的品茗聚會之地，如今到大覺寺明慧茶院品茗已成為京城人們休閑娛樂的極佳去處。隨著文物及旅遊事業的不斷發展，大覺寺這座具有悠久歷史的千年古剎越來越為人們所關注。多年以來，大覺寺及其周圍的風景名勝吸引了無數遊人，無論是悠遠深邃的晨鐘暮鼓，還是晴嵐幽谷的朝雲紫氣，都給人以遠離塵囂如入仙境的感覺。大覺寺以其豐富的歷史文化內涵、獨特的自然景觀吸引八方遊客來此觀光遊覽、探古尋幽。
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