坐而論道 大道至簡的續談 《道德經》研討
里奧：總的綱領是，遊刃有餘地處理人情世故，超然的姿態入世，清閑安逸的活法這句話是出自於你的文筆之下是吧@流光閑客
流光閑客：是的。
里奧：我想請教一下，人為什麼要養生。@流光閑客
流光閑客：因為當你超乎形象的世界。你就已經解脫於你的認知之外。可是，你還是要生活。那麼如何選擇生活道路可以提現這種超然呢？養生，以獨特，古色古香的磁場行不要言之間。表現出一種無所事事，怡然自得。道德經說。雖有榮觀，燕處超然，
又 君子行不離輜重
所以契合天道地活。只有如此既然表現出自己的品質，又可以表示自己已經契合天道，遵照四時而活。是為養生。它悠閑地活著又不飄飄然地活著。養性修生。煉自我精神，還乎大道形象於大虛之外域，統觀天地人，以守其中，得其精魄，是為養生。
養生，是生活的道路與境界的統一。
其辭游：道家這個研究比較厲害。。魏伯陽 陳摶，王重陽 內丹學。可是人家真的活了長。。哈哈
流光閑客：道家的煉神還虛 不是抽象，它只是表達一種世界觀。
流光閑客：人人的知識越高，生活是不是越簡單呢？為什麼？因為他在生活中洗盡鉛華。養生也是如此得到的
流光閑客：至於養生，我個人是因為精神，遇見其道。不是為長生。至於道家後人以得道者總結規律長生。這是他的目的性。但這是誰先誰後的問題。
流光閑客：世界本於無養生之道。只是得道的人多，天道也就變得為人所功利。庸俗，詬病。人道本來是天道的退求其次。只能說人性好利，而不好德。
流光閑客：是不是覺得道家對於人性，世俗存在攻擊性，消極？？其實，你要是以形象之外，看待形象之內。就會發現道家對於世俗的言論是客觀，不偏移的。但除了莊子。他太辛辣了。個人覺得有消極的成分。
其辭游：為學日益，為道日損。。。哈哈 太玄了。。
流光閑客：不玄奧，只要懂得養生的推究。就會明白了。在我看來，道家是具體的。
流光閑客：道之損，損到歸於天道，在於人道就是恬淡。如果問我為什麼養生？因為我超乎形象的時候居然還活著。道家和道德經很具體。中國所謂哲學亦復如是。我說過。中國文化復興，在於一把鑰匙
流光閑客：
兄台這一句 可是人家真的活了長。。哈哈 它該改成 在得出養生道，人家居然活得長了。
流光閑客：養生規律是養生的外延。養生之道是內在。由於人性的好利，所以不考慮天道。直接把養生規律的外延當做養生的內在，養生之道。 哈哈，人性
流光閑客：有時，可是，但是，而且。這些詞體現出一個人的言語層次。
流光閑客：中國哲學的雲里霧裡，導致很多人不得其要，喜歡外延。就像，對養生道的理解。覺得只要抓住規律就是抓天道。實際上，對道的理解層次上差一大截。所以，馮友蘭先生說，道家是順應自然，道教是反自然的。養生從一種生活態度成為一種從生活態度的的道路具體出來的規律。中醫養生。
流光閑客：內在和外延要同時抓。辯證地看待道。就不會覺得玄奧，空蕩。擺在第一問題是，你的思想已經開始超然了嗎？？
流光閑客：@里奧 所以說有先後。會養生者，不長生。養生者不求長生，在於生活道路的如一選擇。通玄真經說，有生無死，不能入道。有死無生，不能入道。但現代人的養生就是求壽命咯
里奧：@流光閑客 道德經第一篇有翻譯嗎，老子開篇到底是說宇宙還是說人？道德經講的是什麼 請指教一下。什麼意思？
流光閑客：道德經第一部分，特別複雜。抽象。我會放在最後解釋。建立大家的屬於道的空間。要了解第一章，會先把道和德的概念提出。沒翻，不敢隨便翻。我不喜歡。學術不嚴謹。即使翻譯了，也是空蕩的。因為大家沒有建立思維模式。也就是，沒入道的心量和契機，道德經就是雞湯格言而已。
流光閑客：格局，多梯度的層次。大家都不具備，還不具備可以獨立思考辯證世界的能力。我也無能為力，使得大家體會我所體會的。
里奧：在我看來「道可道， 非常道」這句話並不是道不可說，一說就錯。 「道」是自然規律。可道，是可以憑藉人創造的語言、文字加以闡述。整合起來：自然規律可以藉助語言文字表達。
流光閑客：以你所說，那麼言語精鍊，完全地表達自然規律便是論道。入了一個層次。還有兩個層次。因為道的主體不在客觀世界。是抽象的。再一個。他的抽象在形象外也是無法用形象之外的形象去描述。還有第四個層次，就是天地人交錯，神與道交，水乳交融，篤定養生之道
里奧：@流光閑客 你為什麼說：我也無能為力，使得大家體會我所體會的。為何不將自己的認知和覺悟展現給大家，讓大家來學習呢？
流光閑客：因為我需要通過每一章節的具體分析才可以做出第一章的結論。現在的我，無法給大家以正確的解釋。正如，道，是一種可說，不可說的感覺。我就是說了可說，大家也沒有思維能力去體會不可說的呀。所以我說，我無能為力。
寫在後面
關於道教，它是中國國教，在道家的養生的思想開始後，道教整合了道家的養生思想和先秦之前的諸如黃帝帝，廣成子的具體中醫養生方式，道教形成獨特的天人合一的養生之道，包括具體的內丹學，也包含不具體的哲學思想。道教具有兩方面，一部分必須承認它存在實質性的養生，也就是內丹學。但這不意味著它是求長生的。因為他還具備哲學思想，還具備培養超然境界。道教之所以是國家。，我認為他很好的，客觀的，如實地保存了中華文化的精華所在。
另一方面，道教也包納了中國原始的巫蠱之術，並各種民俗文化，形成獨特的宗教活動。他依舊是客觀，充實發展了中華文化的一部分。
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