二十四節氣與歲時節日
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隨眠
節氣歌 隨眠（晚安曲）
泥鰍Niko
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二十四節氣是先人們在觀測出年月日的具體關係，並通過置閏的方式使得朔望月與太陽年的時間長度大致協調同步之後，為了更加準確的區分四季節令，從而指導農事生產而對已有曆法進行補充完善的產物。古人根據對四季、溫度、降水、物候等方面的觀測，把黃道附近的一周天分為二十四等分，即根據太陽所處黃道的二十四個位置而制定的。
（圖片來源於網路，侵刪）
今人為了普及教育，還編出了四句節氣歌，二十四個節氣分別為：
春雨驚春清谷天（立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨），
夏滿芒夏暑相連（立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑），
秋處露秋寒霜降（立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降），
冬雪雪冬小大寒（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）。
二十四節氣最早在《逸周書》中就有記載。古人把一年分為十二個月，在十二個月中，五天為「一候」，三候為「一氣」，十二個月共分為「二十四氣」。「節」與「氣」各自是十二個不同的節侯，從冬至這天起，每30天便開始過到另一個「中氣」。（冬至由於作為「節氣」之首，所以在古代時冬至的地位與過年相仿，至今民間也有「冬至大如年」的說法）從小寒日起，每歷時30天）便開始過到另一個「節氣」。「中氣」與「節氣」相交相間，構成了現在的「二十四節氣」。
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我國大約在距今六七千年的仰韶文化時期就已經出現了原始農業，農業的出現要求人們對農事季節具有準確掌握的能力。在還沒有曆法的上古時期，先民對於農事的安排基本上依靠觀察天文進行，即所謂的「觀象授時」。在對天象的觀測中，最早引起人們關注的是與生產、生活關係密切的「七曜」（即日、月與金、木、水、火、土五大行星）與「二十八星宿」。至今日本仍沿用「七曜」作為一周七天的稱呼，如周一的月曜日，周六是土曜日，由此可見「七曜」在星象中的重要地位。
·二十八星宿概覽（圖片來源於網路，侵刪）
對天象的觀測與記錄進行了一段時間，先民們發現天象的變化具有周期性：日出日落即為一天；月盈月虧即是為一月；日遠日近，寒來暑往，穀物成熟便是一年。經過長期的觀察，先人們還發現，年月日三者之間的運行規律大致相屬，但十二個朔望月比一個太陽年少11?天（即354天），每過三年就相差一個多月的時間。為了使歷年的平均長度與回歸年的長度相當，至晚在殷周時先民們就採取了置閏的方法。
以朔望月為單位的是陰曆，以太陽年為單位的是陽曆。我國古代的曆法，是同時兼顧到朔望月與太陽年的陰陽合曆，即平年十二個月，閏年十三個月。由此，年、月、日等計時單位便能確定了。
曆法發明以後，人們繼續不斷充實、完善它。為了更精確地反映四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分（即二十四節氣）。昏、旦、朔、望、晦、日南至、日北至、日夜分、歲首、年末等時日，也能準確地排定，並以它們各自所處的特定歲時坐標而受到人們的特殊關注，如正月為歲首，正月朔、旦，為新年之始，是為元旦；十二月晦，年盡歲除，為除夕。
歲時節日的發展，經歷了一個漫長的歷史過程。我國現今的農曆，實際上是「夏曆」（也叫「太初曆」）。在我國春秋戰國時期有所謂夏曆、殷歷和周曆之說，三者的區別在於歲首的月建不同，即周曆通常以冬至所在的月份（建子之月）為正月，殷歷以建丑之月為正月，夏曆以建寅之月為正月。漢武帝於太初元年（前104），確立實行夏曆，並將二十四節氣訂入曆法。至今沿用了兩千多年，而夏曆的正月初一，即是歲首，也就是我們所謂的「元旦」、春節、新年。
03
下面說說時辰。
古人主要根據天色把一天分為若干個時段，分別為：
夜半（子時，相當於現代23：00至次日1：00）、
雞鳴（丑時，相當於現代1：00-3：00）、
平旦（寅時，相當於現代3：00-5：00）、
日出（卯時，相當於現代5：00-7：00）、
食時（辰時，相當於現代7：00-9：00）、
隅中（巳時，相當於現代9：00-11：00）、
日中（午時，相當於現代11：00-13：00）、
日昳（未時，相當於現代13：00-15：00）、
晡時（申時，相當於現代15：00-17：00）、
日入（酉時，相當於現代17：00-19：00）、
黃昏（戌時，相當於現代19：00-21：00）、
人定（亥時，相當於現代21：-23：00）。
亥時結束，子時又至，新的一天又重新開始計時。
（圖片來源於網路，侵刪）
當然，不管採用何種紀年方式，無論按照十二時辰還是現代的二十四小時來計時，我們都不能忘記先人制定曆法的辛勞，那不僅是農耕文明的產物，也是我國傳統文化的一大驕傲。
韓江布衣
《歲時節日概述》
文學·歷史·哲學·民俗
主要參考文獻
[1]鍾敬文. 民俗學概論[M]. 高等教育出版社, 2010.
[2]馬漢麟. 中國古代文化常識:插圖典藏本[M]. 新世界出版社, 2007.
[3]陳建憲.春節——中華民族的時間元點與空間元點[J].《民俗研究》2010年第2期.
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