疑點重重的堯舜傳說，與「君子比德」思想的誕生
不到園林，怎知春色如許？
——湯顯祖《牡丹亭》
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如果你仔細讀過上期玉龍兄整理的那份「可能是史上最全的一份中國神話人物編年史」，應該會發現，關於堯舜的傳說存在著不少疑點。
疑點一：為什麼堯舜的傳說這麼平凡？
無論是之前的黃帝、顓頊、帝嚳，還是之後的禹、啟，都非常具有超現實主義色彩。偏偏中間這兩位，除了「堯眉八彩、舜目重瞳」之外，人生經歷特別正常。
撇開「后羿射日」這種可能是後人附會的段落，堯的主要事迹只有一個：尋找接班人。堯找沒找許由不好說，畢竟這事出自《莊子》。而《莊子》，你可以把它當作哲學書、散文書、寓言書、童話書，就是不能當作歷史書。那就只剩下「堯王歷山訪大舜」一個典故了。
而舜的經歷稍微豐富一些，除了多次成功避開父親和同父異母弟弟的謀殺外，還為堯的各位大臣明確工作崗位和業績考核。
前後一對比，怎麼關於他倆的事，道德說教味兒這麼濃呢？
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。……舜年二十以孝聞。
——《史記·五帝本紀》
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。……此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工緻功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。
——《史記·五帝本紀》
疑點二：堯舜傳說是誰傳的？又是誰說的？
在第一期時你已經知道，中國目前發現最早的文字是殷商甲骨文；商之前的事情，我們是聽周朝人說的。
早在周朝之前，就有《三墳》《五典》《八索》《九丘》等文獻，到了周朝，它們一部分失傳了，一部分被孔子編入《書》100篇，其中就包括《堯典》《舜典》。漢朝以後，《書》被稱為《尚書》，即上古之書。
王曰：「是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」
——《左傳·昭公十二年》
《三墳》，三皇之書；《五典》，五帝之典；《八索》，八王之法；《九丘》，九州亡國之戒。
——唐·孔穎達《五經正義》引東漢賈逵
《尚書》記載的絕大部分為誓、命、訓、誥一類的帝王言行，晦澀程度不亞於甲骨文和金文，沒個明白人給你解釋，你根本不知道那些漢字為什麼要排列組合成那個樣子。歷經戰火毀滅和後人偽造，目前流傳的58篇更是真偽難辨。
上規姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《庄》《騷》，太史所錄；子云相如，同工異曲。
——唐·韓愈《進學解》
總之一句話：堯舜傳說是孔子最先傳開的，然後司馬遷跟孔子是一路的，而我們是依據《尚書》和《史記》來了解堯舜的。
是不是有種恍然大明白的感覺？
2008年7月，清華大學收藏了一批戰國竹簡（俗稱「清華簡」），經過整理後，古本《尚書》部分篇目才又重見天日，其他作品也在陸續解鎖中。
所以說，有時候不必羨慕古人。儘管他們見過我們見不到的東西，但我們也見到了他們永遠沒機會見的東西。再一個就是，在戰爭面前，文化實在是太脆弱了，一不小心就遭到毀滅性打擊。
疑點三：堯舜的傳說到底是真是假？
無論是《論語》還是《尚書》，裡面所敘述的堯舜都帶有儒家烙印；而諸子百家裡的其他人，對堯舜則是另一種觀點。
最典型的是《竹書紀年》和《韓非子》，裡面描述的堯舜走的是暗黑風格。散見各書語句有：「昔堯德衰，為舜所囚也。」「舜囚堯於平陽，取之帝位。」「舜放堯於平陽。」「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。」
舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
——《韓非子·說疑》
別急著喊毀三觀，先看看這兩部書的來歷再說。
《韓非子》作者韓非是韓國王子（這是一位真·韓國人），《竹書紀年》出自魏國，而韓趙魏「三家分晉」的黑歷史在《竹書紀年》裡面卻被巧妙地一筆帶過了。
威烈王二十三年，九鼎震。命韓、魏、趙為諸侯。
——《史記·周本紀》
靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉後而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。
——《史記·晉世家》
十一年，魏、韓、趙共滅晉，分其地。
——《史記·趙世家》
十一年，與韓、趙三分晉地，滅其後。
——《史記·魏世家》
六年，與趙、魏俱得列為諸侯。
——《史記·韓世家》
二十三年，王命晉卿魏氏、趙氏、韓氏為諸侯。
——《竹書紀年》
西晉咸寧五年（公元279年），用先秦文字寫成的《竹書紀年》從戰國魏襄王墓中被盜出，晉武帝司馬炎命人對其加以整理。而西晉王朝有類似「三家分晉」的「司馬代魏」黑歷史。
《竹書紀年》會不會也真假參半？關於堯舜的這部分到底是真是假？
疑點四：禪讓到底存在不存在？
堯舜之前的帝位繼承是不是一直禪讓？如果一直禪讓，那舜有必要避讓堯的兒子丹朱嗎？禹有必要避讓舜的兒子商均嗎？直接理直氣壯繼承好了，又沒人說帝王的兒子有繼承權……如果不禪讓，為什麼突然改成禪讓，又突然改回世襲了？
前面是一直是世襲，後面也一直是世襲，中間居然冒出兩次禪讓，這事太神秘了。
也許，我們可以這樣理解：
從炎黃到堯舜，帝位既不是世襲也不是禪讓，而是跟流動紅旗似的，根據實力在各個氏族部落傳遞。
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹當時所在的氏族部落，一定是靠某些過人之處獲得帝位的（當然，也可能某些人靠的是陰暗手段，沒有證據的前提下只能存疑）。
儒家在禮崩樂壞的春秋時代，希望各位諸侯按照自己提倡的理念治國，必須找到有說服力的聖賢君王。距離自己年代太近的君王，底細大家都清楚，那就找夏朝之前的吧。
在禹之前最近的，自然是堯舜。
於是原本面目模糊的堯舜，經過孔子等人的宣傳推廣，一下成為上古先賢，賢到有人專門送帝位的程度。
從此，儒家弟子便指著這兩位對所有國君說：「吶，你們都跟他倆學著點！」當然，在講這事時，還得強調一下世襲制的合情合理合法性，不然周天子和各諸侯聽著難受不？
而篡位立國的韓趙魏三家，自然不吃這一套。他們不但不說堯舜賢德，反而把堯舜抹黑到跟自己一個水平，從而卸下自己身上的道德包袱。
上演了兩出「禪讓」鬧劇的曹魏和司馬氏，自然懂得韓趙魏三家的心，所以晉武帝看到《竹書紀年》的相關記載後，自然命令大肆宣傳並夾帶一些對自己有利的私貨。
最終，我們看到了兩版面貌截然相反的堯舜。
他們都未必是歷史上真實的堯舜，而只是某些思想理念的形象代言人。但上古先賢一說長期佔主流，讓我們傾向於認為上古時期民心淳樸。
在儒家那裡，除了堯舜，其他君王的事迹也可能出於自身目的進行過美化。曾經有人認為武王伐紂的歷史真相跟《尚書·武成》記載的那樣血淋淋，結果被孟子懟了一句「盡信《書》，不如無《書》」。後來這篇文章便失傳了，現在傳世的是偽作。
罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。
——《尚書·武成》
盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
——《孟子·盡心下》
在戰火紛飛的年代，儒家的良苦用心可見一斑：還嫌流血不夠多嗎？還想讓這種事繼續發生下去嗎？
儒家為了宣傳自己的理念，找的形象代言人不僅有上古君王，還有山水、植物、動物以及礦物質。
知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
——《論語·雍也》
歲寒，然後知松柏之後凋也。
——《論語·子罕》
（雞）頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守時不失者，信也。
——《韓詩外傳》
羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者。
——《春秋繁露·執贄》
夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。《詩》云：「言念君子，溫其如玉。」故君子貴之也。
——《禮記·聘義》
儒家眼中的自然，是帶有君子德行的自然。
當儒家發展為後世主流思想後，這種看待自然的眼光就被一代一代傳下來了。看到自然界的一草一木的特點，人們難免從倫理道德角度上為它加一圈正能量光環。
比如說，看到向日葵圍著太陽轉，你可能最先想到的是積極向上追求光明，而不是光照對植物不同部位生長素濃度有影響（估計只有學植物學走火入魔的人，才會這麼沒情調呢）。
當然，個別段子手也會加一圈負能量光環。
牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺
山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空
——明·解縉
給大自然賦予某種性格，並非儒家獨創。
這事早在原始社會就有了。從事農牧業的祖先們靠天吃飯，面對各種不可控力量，很容易創造出各種脾氣不好的山神、河神、雷神、雨神，以為定期或不定期獻貢祭祀一下，就能保證五穀豐登風調雨順。
這樣一來，就得有專門跟各路諸神打交道的人員和場地。那麼，就得詳細說說業務繁忙的「巫」和功能多樣的「台」了。
畢竟，無論是巫還是台，都不僅僅是通神用的……
閑言碎語
舜和同父異母弟弟象的故事，有人認為是人類馴化大象經歷的演變。當年中原地區的確有大象出沒，小學語文課文《黃河象》大家都學過吧？另外，沒有哪個段子手有能力編纂《永樂大典》這種鴻篇巨製。
未完待續
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