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福生天天:實學,新時代的儒學傳承和發展

儒學對於當代社會的影響,遠遠超出我們的想像,原因在於大眾對儒學的認知大部分還停留在孔孟時代延續下來的道德倫理的框架內。但實際上,儒學一直在時代中進步和完善,從哲學基礎到政治主張再到學風學氣,比如當下社會中,人們主張求真務實,追求效率,就是儒學中的「實學」學派延續至今的應用。


古代經濟科技在宋代發展到一個新高峰,思想上也達到了一個新的高度。儒學發展到宋代,已經蛻變成「宋學」(也就是理學、道學)。宋代儒生開始注重實學,是相對於佛家、道家的以「無」和「空」為宗,無論是張載的「氣本論」還是程頤的「窮理」,都在探索世界的「實」,天地的「道」,並重視個人修為和現實問題。

到了明代,理學心學等流於空談,加上國力式微並最終走向覆滅,讓後朝之人開始反思并力圖糾正學風,開始倡導一種「實事求是」的治學方法。隨著清朝中後期的社會矛盾日益突出,社會生活各個層面納入了實學範疇,經世實學蔚然成風。

晚清時期,西學東漸,學者們開始大力研究西學,想從中找尋失落的個人價值和恢復國運的手段,西學也就成了晚清實學的重要組成部分。例如近代知識分子成本璞,認識到國家強盛需要政治、經濟、文化各方面的輔助,於是潛心研究西方資本主義各方面的現狀和深層的制度,並積極引進西學服務救亡活動。


總體來說,其核心思想是主張「經世致用」,認為學問必須有現實意義,注重解決社會現實問題,關注國務民生之事,反對無用空泛的學術研究。代表人物為李贄、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、龔自珍、魏源等人。

黃宗羲

倫理道德:反對封建社會的倫理支柱「三綱五常」,認為君臣是同事關係,夫婦、父子、兄弟為朋友關係

政治:抨擊君權,將封建君主稱為「天下大害」,主張君臣共治

哲學:重視人的主體意識和價值,主張個性解放,發展人本思想

經濟:反對封建土地所有制和「重本抑末」的傳統經濟思想,主張「工商皆本」

文藝:現實主義和浪漫主義思潮興起,代表作品包括《西廂記》、《牡丹亭》等

科學:研究對象、視角、方法等趨於現代,代表成果包括《本草綱目》、《幾何原本》(譯著)、《農政全書》、《天工開物》等


實學傳出中國,流至東亞各國,如今在日韓兩國影響廣泛,並實現其本土化。例如在日本,社會普遍將主張實用和應用學問的近代實學作為實學的概念。

日本的經營大師稻盛和夫就將實學思想應用至企業經營之中,發展出一套經營實學。在崇實黜虛、經世致用的實學思想的指導下,稻盛和夫摒棄背離企業利益的空想,著眼於如何獲得高收益和可持續運營上並總結出著名的阿米巴經營管理模式。

1959 年,稻盛和夫成立了京瓷公司。該公司經受住了4次全球性的經濟危機,並於90年代末期成為東京證券交易所市值最高的公司。其原因就在於採取了基於牢固的經營哲學和精細的部門獨立核算管理的經營手法,由於其與阿米巴蟲的群體行為方式非常類似,於是得名「阿米巴經營」。阿米巴蟲屬原生動物變形蟲科,其身體可隨外界環境的變化而變化,故而得名「變形蟲」,所以用這種適應力強的生物體做比喻最合適不過。

簡單來說,阿米巴經營就是劃分出阿米巴小組,以各個阿米巴的領導為核心,讓其自行制定計劃並自行運作。「阿米巴」指的是工廠、車間中形成的最小基層組織,也就是最小的工作單位。每個阿米巴都是一個獨立的利潤中心,所有經營上的事情都由他們自行運作。由於小組之間能夠隨意分拆與組合,公司對市場的變化能快速做出調整。

阿米巴以生產量和附加值為目標,因此不僅要管理成本,還要把成本做到比標準更低,也就是以最小的費用創造最大的價值,實現附加值最大化。在這個經營目標的指導下,稻盛和夫推出了「單位時間核算制度」方案,並於1965年將其作為衡量經營狀況的重要指標納人了阿米巴經營體系。

所謂「單位時間核算制度」是指能體現單位時間裡所產出的附加價值的會計體系(需要解釋的是,此處的附加值並非我們通常意義上的同樣的價格提供更多的服務,而是特指「以更少的資源做出市場上價值更高的東西」)。計算公式為:單位時間附加價值=銷售額-費用(勞務費以外的原材料費等)/總勞動時間(正常工作時間+加班時間)(以生產部門為例)。

單位時間核算制度公式讓各個部門、各小組,甚至某個人的經營業績清晰化透明化,阿米巴經營也因此成為一種全員參與型的經營體系。每位員工都以所屬的阿米巴組織目標為個人目標,並為此在各自崗位上努力奮鬥,將個人潛能和價值發揮到最大。

儒家思想能夠在今天仍能以新的形式立足,其根本原因在於其核心思想「仁」、「義」永不過時,是人類文明的永恆要以,與人類自我追求的內在相一致,因而能隨時自我調整以適應時代和社會的變化。實學便是如此,以儒家經典思想為基礎,豐富了其時代性和實用性以適應不穩定性加劇的外部世界,在如今處在變革中的世界來說,理解它和掌握它意義巨大。


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