修行人要常常生慚愧心

《華嚴經凈行品淺釋》36

若見城郭　當願眾生　得堅固身　心無所屈

若見城郭：古來的城是三里之城，七里之郭，有一個裡邊的城，有外邊的城叫郭。那麼見到城郭的時候，當願眾生，得堅固身：得到堅固身，好像城那麼堅固。心無所屈：心裡常常是很正直的。

若見王都　當願眾生　功德共聚　心恆喜樂

若見王都：就是皇帝所住的城，這時候對這個境又發願了，當願眾生，功德共聚，心恆喜樂：功德聚會到一起，心常常歡喜快樂。

見處林藪　當願眾生　應為天人　之所嘆仰

見處林藪：林藪，就是樹林，又有一些草。這時候也發願，當願眾生，應為天人，之所嘆仰：應該做為天人和人間的人所讚歎和仰慕。

入里乞食　當願眾生　入深法界　心無障礙

入里乞食：就是到城市，或者鄉村。里是很小的一個鄉村，或者也就好像巷子。當願眾生：在這兒乞食的時候，也願一切眾生。入深法界，心無障礙：入甚深的法界，心裡沒有障礙，就是心裡沒有煩惱，你有煩惱就是有障礙了。煩惱障、所知障，這都是障礙。

到人門戶　當願眾生　入於一切　佛法之門

到人門戶：到在家人的門裡邊，又要發願說當願眾生，入於一切，佛法之門：入到所有佛的八萬四千法門，都能明白，都能了解。

入其家已　當願眾生　得入佛乘　三世平等

出去乞食到村裡裡邊，或者到人的家裡前，先到門戶，每一個家庭的門戶不同，但進去時，都是入到一間房子裡邊，所以入其家已：到人家裡邊的時候，又發願當願眾生，得入佛乘：都得入佛的一乘，唯一佛乘，更無餘乘。三世平等：和三世諸佛──過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都平等無二，都得到佛乘。

見不舍人　當願眾生　常不舍離　勝功德法

見不舍人：你去乞食，有的人布施，有的人就不布施。好像金山活佛去向人化緣，化吃的東西，人家就給他油灰的灰水，說：「這個我布施給你，你喝了它。」他就把它喝了；這就是不願布施的人。那麼金山活佛就能教化這種人，把兩桶灰水都喝了。喝了以後，這個人又向他來認錯，這就是見不舍人。

當願眾生：願一切眾生都發布施心，所以說常不舍離，勝功德法：勝功德法，就是修學一切佛法，立一切的功德。我們人修行，沒有罪就有功，勝功德就是做多一點功德。功德法，就是有善必須要做，種種的功德都要去做，這就是「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，善雖然小，你也應該去做；惡雖然小，也不應該做。久而久之，你做多了善，自然就得到勝功德法。

這一次這個《凈行品》，我相信在七號晚間可以講完了，那麼將來我們有機會再共同研究佛法，在七號這個經可以講圓滿。

見能舍人　當願眾生　永得舍離　三惡道苦

見能舍人：也就是見到能布施的人。這時也要對這種境界發願，所以說當願眾生，永得舍離，三惡道苦：什麼是三惡道？就是地獄、餓鬼、畜生。怎麼墮落三惡道的？就因為有貪瞋痴，有貪心就變成餓鬼，有瞋心就墮落畜生道，有痴心就墮落地獄道。這三惡道都是苦不堪言的，所以這三惡道的苦應該永遠離開。

若見空缽　當願眾生　其心清凈　空無煩惱

若見空缽：出家人吃飯都用缽，托缽乞食。在沒有乞到食之前，是個空缽，所以說若見空缽。當願眾生：對這種境界也應該發願，就是有一種觀想的願力，所以說當願眾生，其心清凈：心裡清凈，沒有貪瞋痴；沒有貪瞋痴就沒有煩惱，所以說空無煩惱。

我們修道的人，最要緊的就是這個煩惱，所以說「煩惱無盡誓願斷」。可是「煩惱即菩提，生死即涅槃」，不是在煩惱外邊，另有一個菩提；也不是在生死的外邊，另有一個涅槃。就在這個煩惱裡邊就是菩提；在生死裡邊，你要是明白開悟了，就是涅槃，好像反掌之易。

煩惱就譬喻冰，菩提就譬如水；你用一碗水凍成冰，拿這冰塊向人頭上打去，可以把人打死。你要是只用一碗水向人頭上潑過去，這個人不覺得怎麼痛。所以我們一有了煩惱，對人就會生出種種的障礙來；若沒有煩惱，只是菩提心，那對人人都會有緣的。

若見滿缽　當願眾生　具足成滿　一切善法

若見滿缽：那麼去乞食，得到食了，就是有人供養飲食，這是滿缽。這時候，對著滿缽也要發願，所以說當願眾生，具足成滿：具足，就是一切都圓融無礙了；具足成滿也就是圓融無礙。一切善法：對一切善的法都圓滿了，都修行成就。因為見著滿缽，願意一切眾生所行所做，所有的希望，都得到圓滿了。

若得恭敬　當願眾生　恭敬修行　一切佛法

若得恭敬：比丘托缽乞食，就會有人來恭敬供養，恭敬禮拜。沒有定力的人，有人恭敬供養就會生一種歡喜心，沒有人恭敬供養就會生煩惱。

所以比丘遇著人家恭敬供養的時候，又應該對境發願，對著這個境界來發願，發願的原因就是對治毛病，所以說當願眾生，恭敬修行：對於佛要恭恭敬敬的，對於法也要恭恭敬敬的，對於僧更應該恭敬如一，所謂恭敬三寶，修行身口意業三業清凈。一切佛法：對於一切佛法都要依法來修行，要把自己貢高我慢這種行為都去了，打倒自己這個須彌山。

不得恭敬　當願眾生　不行一切　不善之法

不得恭敬：那麼得到恭敬了，你歡喜，依法修行；若不得到人家恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，更應該修行，應該生大慚愧：「啊！我自己道德不圓滿，沒有道德，所以一切眾生都不恭敬。」那麼既然是這樣，沒有人恭敬，這時也要當願眾生，不行一切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。

見慚恥人　當願眾生　具慚恥行　藏護諸根

見慚恥人：人修行要常常生慚愧心，不可以無慚無愧。我很不幸運地就收到一個美國徒弟，他就是不知道怎麼樣叫慚愧，無慚無愧。他說：「為什麼要慚愧？」他不知道怎麼叫慚愧？這是一個很難教化的西方人。

所以我說：「上天雖難也不難，教化西方人最難；入地雖難也不難，教化西方人最難。」他根本就是不要有慚愧心：「做事情就做啰！做就做了，慚愧它做什麼？」你看！他理直氣壯地講得好像很有道理的。可是這是無慚愧，這種的思想是不對的。

恥就是廉恥、羞恥，自己做錯了事，有的時候面就紅了，面紅的時候，那就是一個知恥。古人又說過：「敏而好學，不恥下問。」這句話是旁人說的可以，自己不能這樣說。譬如說：「我請教你，我是敏而好學，不恥下問。」你這麼一說，這就證明對方不如自己，這就等於罵人一樣；好像我是個老師，你是個學生，所以我向你來請教，我是不恥下問。

這在旁人來說：「哦！那個人那麼高的知識，向那麼沒有知識的人來請教，他這是敏而好學，不恥下問。」這可以的。但自己不能給自己戴高帽子，說：「你知道我嗎？我向你請教，我是敏而好學，不恥下問。」你說要是沒有知識的人，當然無所謂，那麼稍微有知識的人對於你這種的言論，就會有問號了。

所以這個「恥」就是說，我怕做不對的事情，我怕做壞事，就有一種羞惡之心，「羞惡之心，人皆有之」。好像他做了錯事，你一提到，喔！他面就紅了，那關公的面就現出來了，這都是一種知恥的心。廉是清廉，恥就是自己慚愧，知道慚愧：「啊！我這個事情做得不對。」

所以見慚恥人，這慚恥人就是知道慚愧、知道羞恥的人。那麼對這種人也要發願，發什麼願？當願眾生，具慚愧行：具足慚愧和羞恥這種的行為。藏護諸根：這個藏不是隱藏起來，是在過沒有現出來的時候，就把它沒有了，就把它滅了。藏護也就是保護，那麼這個「藏」字，翻譯經典時譯成「藏」，其實也就是謹慎的意思，謹慎護理你的諸根。諸根就是眼耳鼻舌身意，你這諸根不隨境界轉，也就是你很小心、很謹慎地保護你的諸根。

眼睛不看非禮，也就是非禮勿視，不看不合理的東西；非禮勿聽，不聽不合理的音樂。音樂，有的奏得很難聽的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、顛顛倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到這種浪漫的聲音裡頭。所以「耳不聽惡聲，目不視惡色。」非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，這都是藏護諸根的一種辦法。

見無慚恥　當願眾生　舍離無慚　住大慈道

見無慚恥：前邊是有慚愧、有羞恥的人，見著要發這種願。那麼現在見著沒有懺悔，不知慚愧、不知羞恥的人，也就是好像沒有血、沒有氣、沒有骨頭的人，他無慚無愧。像我方才說的，收到一個沒有骨頭的西方人，他不知道慚恥，不知道慚愧。那麼這時也要對境發願，當願眾生，舍離無慚：應該把無慚無愧這種行為舍離。住大慈道：住到大慈悲道路上。

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