藏傳佛教在當今中西方國家的流行 1

首先，很感謝史蒂文森教授以及貝特教授，在這個學校里有這樣一個交流的機會。

史蒂文森教授對《密勒日巴傳記》的作者黑日嘎的傳記進行了研究，並且還學習藏文。剛才我得到了他研究的這本書，我發自內心地非常歡喜。

就如教授所講，我是第一次到瑞典。昨天去了庫姆拉監獄和他們交流，今天則是跟在座的各位，包括現場的很多佛教徒和非佛教徒，同時還有網上聽直播的。大概一個多小時吧，跟大家做一個分享和交流。很多人、包括很多教授對藏傳佛教很感興趣，所以就這方面我說一些個人的觀點。

佛教三大傳承的起源

藏傳佛教是佛教三大語系的傳承之一，三大語系包括南傳佛教、北傳佛教和藏傳佛教。

藏傳佛教的起源應該是公元四世紀，大概是公元334年，吐蕃王拉托托日執政的時候，在藏地出現了佛像、佛塔、佛經，算是一個起源吧。

漢傳佛教的起源應該是在公元一世紀漢明帝的時候，建了漢地的第一座寺院——白馬寺，從那個時候開始的，與藏傳佛教的開端相隔兩三百年。

而南傳佛教沒有特別明確的開端時間，應該說佛陀的原始佛教從斯里蘭卡開始一直弘揚，直到現在南傳佛教在世界各地的一些國家，一直流傳沒有間斷。

佛教三大傳承的起源是這樣的

按照佛歷來算，一般是公元前543年，再加上1年，到公元2017年的話，佛歷今年是2561年，也就是釋迦牟尼佛涅槃到現在的時間。所以，佛陀教法下的三大傳承，南傳、藏傳、漢傳直到今天，可以說是在世界的各個角落，不但沒有衰亡，而且都有人不斷地在學習和修證。

今天我們要分享的藏傳佛教為什麼在東西方有那麼多人感興趣呢？我們從西方開始了解一下。

西方人對藏傳佛教的認識

早期的時候，西方有些學者對於藏傳佛教有些妖魔化的說法。原因是什麼呢？大概早在公元五世紀的時候，有一本書叫做《歷史》。這本書里說印度的北方有一種淘金的螞蟻，認為這是藏傳佛教剛開始的起源，其實這種說法是不合理的。那本書中有很多動物的故事，但那是公元前五百年左右的事，那個時候藏傳佛教還沒有出現。

另外大概公元一世紀的時候，有一個地理學家叫做托勒密，他的《地理》這本書當中講到了紅色的銅山，紅色的銅山指的是藏人心目當中的蓮花生大士。但這個說法也有待觀察，因為公元一世紀的時候，藏傳佛教還沒有出現，漢傳佛教也剛剛開始。而蓮花生大士應該是在七八世紀，國王松贊干布之後，來藏地弘揚佛法的。所以托勒密的書中講到的紅色的山，不一定是蓮花生大士的紅色銅山，因為時間上不合理。

還有些人是受《馬可波羅遊記》的負面影響，正因為這樣，藏傳佛教被妖魔化。

這個問題我也看過一些書。馬可波羅實際上是十三世紀的一個商人，他確實來過藏地部分地區，但他對藏傳佛教並不是很了解。不過他的有些遊記看了覺得比較好玩。比如他說，牛奶灑在空中的時候，降下來的雨就直接停止了，還有會飛的人骨酒杯等等。也許是一種傳說，也許是令人好奇的一些現象。

剛才說馬可波羅其實對佛教並不是很了解，他畢竟是一個商人，第一次來的時候是15歲，跟著他的父親來做生意；第二次應該是21歲左右吧，當時忽必烈做官的時候，他在那裡也當過小官。所以，雖然他來過西藏，但是他對整個佛教的研究，就像現在學術界的一些學者一樣，根本不懂。

西方的很多學者是有比較嚴謹的研究思想的，而《馬可波羅遊記》畢竟只是一個遊記，而且是他在監獄裡口述讓別人記錄下來的。所以，以這樣的遊記來說明宗教的思想，還是有一定距離的。

後來到了大概十七世紀左右，西方一些學者，包括黑格爾、康德、尼采他們對藏傳佛教也有了部分的了解。但實際上當時整個藏傳佛教的語言文字以及很多的思想，對於整個世界來說是比較封閉的。所以學者們的了解，僅僅也是從印度教和其他宗教的一些人士那裡傳遞而得，也還是有一定的差距。

到了大概十八世紀左右的時候，有很多西方的傳教士來過藏地。但他們對佛教教義的了解，還是有局限性。

以前西方有個作家寫了一本書叫《消失的地平線》，裡面講了很多藏地的……比如藍藍的天空、湖泊、峽谷，草原上的牛羊馬等等，還講了特別神奇的一些香巴拉的故事。讀了以後，好像覺得西藏是東方的人間凈土。

這本書裡面還說，藏地的人非常熱情好客，他們用最好的食品來款待遠方而來的客人；金碧輝煌的寺院裡面有很多出家人，用洪亮的聲音讀誦經文等等。這也是一種描寫，但它也不能代表宗教的思想。也許只是來過藏地的西方學者，把當時的所見所聞用文字記錄了下來。不過有些人，尤其是當時歐美的很多學者，看到這本書以後專門前往藏地。

我認為，真正佛教的教義從理論上讓西方人知道的，第一個應該是《西藏度亡經》。大概是1919年翻譯，1927年出版的。從那個時候開始，西藏佛教理論才真正較大規模地讓西方人了解。

之後，上個世紀五六十年代的時候，藏地的很多高僧大德，開始紛紛來到西方各個國家，包括美國、英國、法國等等。從那個時候開始，有些佛教的思想，真正跟西方人有了面對面的交流。

也是從那個時候開始，在西方的大學裡面，有了很多藏傳佛教的研究機構；很多大學教授前往藏地的寺院，跟佛教人士有了深層次的交往。為了保護這樣的文化，他們開始進行學術研究。

那個時候好像西方的很多嬉皮士，他們也對佛教特別感興趣。這一點，十六世噶瑪巴的傳記和創巴仁波切的傳記當中都能看得出來。

我1993年去過創巴仁波切在美國的香巴拉中心，那時候有很多以前當過嬉皮士的人，後來成為了特別虔誠的佛教徒。我去英國的時候，也看到很多很多這樣的人。現在他們會回想起很多跟上師在一起的非常美好的回憶。

很多西方的學者、佛教徒，特別熱愛藏地的文化，尤其對藏傳佛教的教義非常感興趣，也特別想保護。比如說史密斯，他原來是其他的教徒，但後來放棄了之前的信仰，把藏地失傳的很多文獻進行收集，付出了自己一生的努力。諸如此類的很多人，付出了很多很多。如今在西方的各個國家，保護文化的人越來越多。

不過，雖然如今有很多西方學者在研究和弘揚，但還是受藏地語言文字以及其他很多方面的限制。而在藏地的寺院和修行院裡面還有很多的教義，非常深奧。所以我特別希望，相互還是要不斷地交流、溝通、學習，這樣的話，可能還有一定的提升空間——當然也有極少數的人，對藏傳佛教的本來面貌並不了解的，導致了一些其他方面的作用。

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