外物不移方是學

一年之計在於春。春光爛漫，正是學習之時。

可久可大，莫過乎學。如何為學？從古至今，各種論述可謂恆河沙數。古聖先賢之言中，陸遊的話可謂一語中的。

陸遊在《朝飢示子聿》一詩中寫道：「外物不移方是學，俗人猶愛未為詩。」其意為，求學之心不被外物動搖，學習時不受外物干擾，才能學有所獲、學出大成。這告訴我們，為學的真諦，在於外物不移。那些用心不專，抵制不住外界干擾的人，終將泯然於眾。

劉義慶在《世說新語·德行》中講述了管寧割席的故事：「同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，華廢書出觀，寧割席分坐，曰：『子非吾友也！』」

管寧心無旁騖、專心如一，可以說是善學的代表。華歆因物動搖、三心二意，可見其浮躁之心。

歷史上，諸葛亮被稱為智慧的化身。他緣何那麼有才？一個重要原因就是潛心修學、精心治學，日日為繼、久久為功。他在《誡子書》中寫道：「夫學，須靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。」

可見，要達到較高境界，不僅要學下去，更要外物不移地學。否則，年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及？

曾國藩學養頗為深厚，這與他持之以恆，終身學習是分不開的。他在《與諸弟書》中講道：「予自立課程甚多，惟記茶餘偶談，讀史十頁，寫日記楷本，此三事者，誓終身不間斷也。」曾國藩帶兵打仗、從政為官，如此之忙，依然勤學不輟、筆耕不止，也難怪其能實現「三不朽」的人生理想。

外物不移，彰顯的是為學者的有志、有識、有恆。正如曾國藩所言，「蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識也。有恆則斷無不成之事。此三者，缺一不可。」

自古以來，安心者有大藝。莊子筆下的很多人物，如庖丁、承蜩者、捶鉤者、為鐻者、輪扁者、運斤者，他們都有著超乎常人的技藝，根本原因就在於不受干擾、心無外物，千錘百鍊、萬般歷練。

事實證明，唯堅實者得長久、能永恆。欲達到學問之境，須保持淡泊心態，加強靜心修鍊。毛澤東同志年輕之時，就喜愛到長沙城最喧鬧的地方讀書，目的就是修鍊不受外物干擾的定力。後來，毛澤東同志能在炮火連天的長征路上寫詩，能在陝北溝溝坎坎的轉戰路上做文章，能在滹沱河畔的小山村立雄文，與他深得學問之道是分不開的。毛澤東同志酷愛讀書，對於經典更是反覆研讀，《社會學大綱》看了10遍，《共產黨宣言》讀了不下100遍，《資治通鑒》翻閱了17遍……如此持之以恆、不厭其讀，充分反映出毛澤東同志的執著、篤定和深修。

反觀現在少數黨員幹部學不深、學不久、學不透、學不到位，根本原因就在於沒有得到學之真諦，抵禦不住外物的誘惑，搞「三天打魚、兩天晒網」那一套。有的上了酒桌就忘了書桌，聽到哪裡有樂子就離開了書屋；有的深受淺閱讀干擾，整天拿著手機刷個不停，被各種流行觀點所左右；有的也進學習室，也搞培訓交流，但左耳進右耳出，學了幾天就再也拾不動書本……諸如此類，怎能靜心為學、虛心納物？又怎能學以致用、學用相長？

今天，我們進入了新時代，面對的新情況新問題比以前更為複雜、更為棘手。解決起來，不僅需要政治能力，更需要本領高強，不具有「政治家+專門家」的本事是萬萬不行的。只有以善學之人為鏡，外物不移、精力不移、心思不移，學出一個思想大解放、站位大提升、能力大升級，才能履行好新時代的使命任務。（桑林峰）

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