真坐禪是斷除了希求與疑慮

斷除了對涅槃的希求，斷除了對輪迴的疑慮，這個很重要，你沒有希求和疑慮很重要。我們總有疑慮，總有希求，以前沒有學佛我們希求發大財，希求有很好的感情生活、幸福的家庭，兒女很聽話、很優秀等等，總在希求這個。學佛了我們又希求怎樣證聖果等等，總在希求，不過換了一個牌子，就如此而已了。

你的希求心也是一種執著分別。真坐禪是什麼？斷除了希求與疑慮。要特別特別提醒大家的，大家聽我們講了這麼多的般若，你一定要明白，般若不是一種思想，而是一種見地，這個才是關鍵，般若不是思想而是現證的智慧，是見地。

思想是怎麼來的？思想是靠大腦思考出來的，是生滅法，沒有離開意識心的分別，是外境觸發的。而見地是生命本具智慧的開啟、湧現，是鮮活的體驗，要在實踐中來。你要去深入紅塵，要去不斷煩惱而入涅槃。哪裡是你的痛點，你就去體驗它，更深更深地體驗它，體驗到你透過去為止。

錢這一關沒有過，你就去體驗它；你情感這一關沒有過，你就去體驗它。一直體驗到你沒有抱怨、沒有執著，心很清凈，對眾生都充滿了慈悲，多情乃佛心，這樣就對了。你逃避的話，假裝看不見的話沒用，掩耳盜鈴，沒用啊！

所以見地一定從體驗中來，從實踐中來，要去體驗，要去現證。我們可以看到《維摩經》的勝妙在哪裡啊？不是和你光說理論，而是說了一段理論就能夠給你做出來，給你行動出來。

比如說阿羅漢弟子裡面，給那些大乘根機的人說小乘法。維摩詰不單單是呵斥阿羅漢，而且會親自來示範，來入三昧，讓那些大乘根機的眾生，本來是凡夫，馬上因為這個三昧加持力，能夠知道他過去五百世都曾經供過佛，於五百佛前能夠種過善根，馬上把他的菩提心激活起來了，這個做出來才是對的。

所以我們在哪裡修行啊？我們在工作中、生活中、家庭中、一切紅塵中去顯現、去成就，這樣才是真正把這個《維摩經》做到了，做出來了，這樣是要有體驗，要有實證，要有實踐，才能夠真正地生起智慧的見地。

另外還有一種人只是說，但是從來沒有在生活中去體驗、去用。口頭上面把般若講得頭頭是道，行為上面還是業習不改，還是照樣煩惱熾盛，爭名逐利。而且別人還不能說他，一說他，他就拿般若空性來當作擋箭牌，這個就求升反墮了，就是醍醐反成毒了，可千萬不敢這樣。

龍樹菩薩造的《不思議贊》，是讚歎第九地善慧地菩薩的，其中第二十七首偈子，就說「如是貪慾等苦受，及輪迴苦與雜染，圓滿資糧與解脫，汝皆說為如夢境。」輪迴境中的一切樂受、苦受、貪瞋痴三毒等都是如夢境顯現，你不需要斷它，它是影子而已，影像而已，不斷煩惱，不斷貪瞋痴而入涅槃就對了，就能夠真正地斷除對輪迴的疑慮，你不是要執著實有地去斷它，你只要斷除對輪迴的疑慮就對了，任運地在輪迴間能夠示現，而心不受世間染污，隨緣不染緣，同流不合污。

涅槃界的圓滿資糧於解脫果位，也都是如夢如幻的顯現，大菩薩也斷除了對涅槃的希求，因為輪迴是影像不用疑慮，涅槃也是影像，所以不用希求。斷除了對涅槃的希求不代表你不修行，你會更加精進地去用功，精進不懈去建水月道場，降鏡里魔軍，度如幻眾生，大作夢中佛事。你沒有掛礙了，沒有執念了，哪裡都可以度眾生，哪一個界別你都可以度，因此維摩詰就說：「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。」

----節選自大願法師《紅塵悟菩提——維摩詰的不可思議解脫法門》

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