2020屆四班小喇叭開播啦
（不好意思，今天手機壞了，沒法錄音）
大家好，今天是2018年3月5日，星期一。農曆戊戌狗年，正月十八。我是游銘川。這段時間，我看了一部分《傳習錄》，感覺有所收穫。
學習心學的前提是心無雜念，不被事物左右，再根據具體形勢做出判斷。這也是王守仁在軍事上體現出天賦的原因。「隨機而行」的前提是「此心不動」和看透事物本質的能力。心不動，待時機，不動則已，動如火燎；不鼓則已，一鼓作氣；不鳴則已，一鳴驚人。這纔是心學的至高境界。
心學之集大成者不會總在細枝末節上展現自己超凡的能力，而是耐心地等待做大事的時機。《周易》中也說，初九，潛龍，勿用。一旦時機成熟，其威力不可限量。在潛心靜氣，修身養性，心無旁騖的同時，預算好事情的發展，再根據現實形勢，做出最合理的判斷，是心學之大成。用一句話概括：君子藏器於身，待時而動。
至於所謂聖賢的預言，我感覺都是他們理智分析的結果。像一面光滑明亮的鏡子，平靜祥和的湖水，當一個物體映照其中時，湖水的清澈足以看透事物的本質。聖人的心如同鏡子一樣，純潔與平靜到一定程度後，任何偽裝都無法起到效果。這就是「此心不動」的精髓所在。審時度勢，做到天時地利人和相結合，是「隨機而行」的核心。
孫子說過，知可以於不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能君而不禦者勝。有一種以心學為核心思想的戰術，叫做「圍師必闕」。意思是說，在攻打退守孤城的敵人時，不能將城池徹底包圍，而應該在一處不進行包圍，使敵人慾突圍而彳亍，欲死守而不甘，導致敵方軍心渙散。以打破敵人的心理防線來獲得勝利。雖然這種戰術早在戰國時期就被發明，但是我還是以為它是以心學為基礎的衍生物。
王守仁認為，知與行應該是不能分離的。「知行合一」是心學的哲學命題之一。他舉例說：「見好色屬知，好好色屬行」「聞惡臭屬知，惡惡臭屬行」。王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹思想對立。程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分成兩截，認為必先瞭解知才能實踐行。而王守仁認為知唯其一，行有善惡之別。君子欲修其德，必須「知行合一」，言行一致。王守仁提倡知行合一正是為了拯救朱學之偏。知是行的開端，行則為知的完成，二者互為始末，因此行一件事之前，必先有知，行者必以知為前提。事同其理，沒有親身的經歷，也無法體悟其中順、逆的切實情境。
那麼，什麼是「至善」呢？沒有善與惡的分別，只有自然地本體，便是「至善」。明白了「至善」，那麼為何在「格物」上下功夫，也就自然清楚了。人們不要拘泥於一事一物，事事物物都要順其自然之規律，對自然環境的破壞是過，過分的修飾是偏，二者都不能「至善」。俊美和醜陋本是自然的本性，只是在人的邪念中分別出貪戀和厭惡，要「至善」歸本，就必須在「存心養性」上下功夫。
「性是心之體，天是性之原」。王守仁強烈反對到的本體的外在性和在事物中求至善的格物觀，認為這是「析心與理為二」。他的用心明顯是用此比喻，教學生效仿先聖的思想，必須從自己心中反觀得自性聖哲，不綏靖，不攀緣，使五官出五門而於諸外境不染不著，即是「良知」。
另外，王守仁還把「盡心知性」「存心養性」「夭壽不二，修身以俟」三者的次序完全顛倒過來，這是他對「心本論」的自我詮釋。這種心本論，繼承了先秦思想，孟學派「盡心知性知天」、唐代禪宗的「以心法起天滅地」和陸九淵「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的理論觀點，並將這些觀點上升到心和物，心與理的關係這一哲學基本問題的高度，作出了詳盡的哲學論述和解釋。
希望大家也能對古代哲學產生興趣，大致涉獵一下也是有益的謝謝大家！
