2018寒假讀經感悟之但以理書

最新 03-06

回顧這個寒假，我們一起閱讀了但以理書和路加福音。在讀經的同時，小編每天都有一點點自己的讀經感悟，與大家分享在這裡~

但以理書

但以理與他的朋友們，本為貴胄，卻成為亡國之臣，但是在艱難的環境中，仍然懷著敬畏的心，立志不玷污自己。而神也祝福但以理，讓他在太監長與委辦面前蒙恩，更是又活了七十餘年，甚至巴比倫已經滅亡，但以理仍在神面前侍立。何等美好的見證!神看重的，是我們內心對他的敬畏與順服，我們從今天起，一起讀但以理書，看看他是怎樣用「心靈和誠實」敬畏神的吧~

1月22日

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但以理書1章

尼布甲尼撒王，何等的不可理喻!做夢忘了夢是什麼，卻一心想要聽夢及其講解。但是，在人不能的事，在神凡事都能。神藉著但以理，講解夢中的場景以及關於列國的預言。「非人手鑿出來的一塊石頭」明顯地指向了基督的國度遠遠超過世上列國的權勢。神的命安定在天，永不改變，祂也是那掌管歷史的神，那唯一的真神~

1月23日

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但以理書2章

當尼布甲尼撒王下令拜金像時，但以理的三個朋友就像當初但以理不願王的膳和王的酒玷污自己一樣，堅持不拜金像，而且宣告自己「即或不然」的信仰告白。而我們的主，信實的主，在烈火中與他們同在，以致尼布甲尼撒王不得不承認他們是「至高神的僕人」，並且高升了他們，使神的名得到榮耀。面對逼迫，我們是否有「即或不然」的信心呢？我們的主的恩典一定夠我們用~

1月24日

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但以理書3章

經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」尼布甲尼撒王得夢啟示，會被神懲戒，但他仍然驕傲，事情就果然如預言所說成就在他身上。自始祖亞當犯罪以來，我們最常犯的罪就是驕傲。我們有成就時驕傲，沒有成就時的自卑也是一種驕傲。耶穌基督，本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。基督如此謙卑，我們還有什麼值得驕傲的呢？以史為鑒，不斷提醒自己，謙卑在神面前~

1月25日

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但以理書4章

轉眼已經到了巴比倫國的末代君王伯沙撒王年間，面對亡國的威脅，伯沙撒王卻仍然尋歡作樂，甚至褻瀆聖殿的器皿，在拜偶像的狂飲筵席上使用。伯沙撒王與其祖尼布甲尼撒一樣，對主不敬畏，自高與驕傲，罪的遺傳是何等的可怕!「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」神這次藉著異像來責備王，並藉著但以理的解釋來宣告巴比倫帝國的滅亡。神藉著這段經文，真實的再一次提醒我們:謙卑在主前~

1月26日

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但以理書5章

在異國之中，但以理真的是將神的榮耀彰顯出來，以至於王都因他尊神為大。當他被陷害時，這個外邦不信主的大流士王，都說出「你所常侍奉的神，他必救你」這樣的話。而神也又一次，以神跡奇事的方式來拯救他。今日的我們，也是生活在一個不信主的環境中，我們能否像但以理那樣，彰顯神的榮耀，使人從我們身上看到神的影子，神的權能與偉大?求主憐憫與帶領~

1月27日

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但以理書6章

我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純凈的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火，像河發出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。【但以理書 7:9~10】

但以理從神的啟示異像中看到了基督施行審判的場面，祂既純潔無暇，又公義如火。展開生命的案卷，來審判眾人。正如經文所記「審判要從神的家起首」，我們信主的人，一方面有耶穌基督的寶血塗抹我們的罪，我們的名字一定會記載在生命冊上；另一方面，到時我們每件事都要像案卷一樣一件一件展現在眼前，真的會有很多羞愧的事。在成聖的道路上，會艱難，但是會有主，也會有很多弟兄姐妹同行~

1月28日

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但以理書7章

7章背景講述：

但以理書首六章主要描述史實；而後六章講述預言。在第七至八章，但以理的異夢中接受啟示。

在本章中，我們看到但以理有關四個大獸從海中上來的異象。（大海就是地中海）它們代表四個世界強國。

獅子代表巴比倫。鷹的翅膀指她迅速征服各地。翅膀被拔去可能指尼布甲尼撒的失常，而第4節的下半部指他的康復和悔改。

熊意指瑪代波斯。波斯興起，較瑪代更重要。熊口中卸著的三根肋骨也許意味巴比倫帝國的三部分國土被瑪代波斯的古列王搶奪，即東邊的巴比倫、南邊的埃及和小亞細亞的呂底亞王國。

豹代表希臘。它背上像鳥的四個翅膀象徵希臘帝國迅速擴張。四是世界的數目，翅膀意指速度。在十三年內，亞歷山大征服了全世界，甚至遠征東方的印度。後來，他三十三歲時便兩手空空地死去。豹的四個頭明顯指出，亞歷山大死後，他的四名大將要瓜分整個帝國。

第四獸大有能力，極盡毀壞之能事，與其它獸不相同，卻具有它們一些野獸特性。它被形容為甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙。這意指羅馬帝國接著希臘帝國而興起，隨後勢力停止下來，但在一段時期後，將會復興。復興的狀態是它有十角和一個小角，前者指十個王，後者指將來複興後的羅馬帝國元首──敵基督。

在第9節，但以理描繪出第五個王國，也是最後的世界強國，就是主耶穌基督榮耀的國度，祂將擁有全宇宙的統治權。

本章的異像講述了地上的波斯瑪代王朝和希臘王朝的興衰史。其君王都有一個共同點，就是自高自大。他雖強盛，但是終究會滅亡。而神，卻是超越歷史的掌權者。地上的一切都是短暫的，權力，金錢，慾望，無一不是。經上說:「人若賺得全世界，賠上自己的性命，能拿什麼來換呢？」當我們眼光，超越世上的局限，即使地上的勢力再有權勢，我們有什麼好懼怕的呢？！我們的神，安定在天，他是始，他是終，他是阿拉法，他是俄梅戛，他是昔在、今在、以後永在的全能者!

1月29日

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但以理書8章

8章背景講述：

公綿羊和公山羊的異象

8:1-27 本書的第三個段落是對以色列的預言(8:1-13),本章是它的序論,啟示了但以理所見到的第二個異象,離他看見第一個異象(7章)約有兩年時間。本章藉著有雙角的公綿羊和公山羊的異象,指出了瑪代波斯帝國和希臘帝國的命運;小角比喻了安提阿古伊彼凡尼逼迫猶太教的事件。藉此具體啟示了將要臨到神子民的殘忍逼迫和歷史性試煉。本章的異象擴大加述了7章中的有些異象,明確地解釋了7章的比喻和啟示文學性的表達方式。8:1-4 本文記載了但以理得到啟示的背景(地點及年代)(1,2節)和關於公綿羊的異象(3,4節)。本文是本章的導論,闡明了本章的內容是由異象構成及其啟示性。

1）公綿羊的異象

公綿羊是波斯帝國的守護神,象徵瑪代波斯帝國。「後長的高角」,暗示在瑪代和波斯兩國中,波斯更加強大,帝國將會被波斯統一。波斯帝國西部有巴比倫、敘利亞、小亞細亞地區,北部有阿爾美尼亞、裏海海岸,南部有埃及。4節中「公綿羊往西，往南，往北抵觸，」象徵波斯帝國將征服上述所有國家。

2）公山羊的異象

公山羊象徵希臘帝國。山羊非常的角指馬其頓王亞歷山大大帝(Alexander the Great),他征服許多國家建立了世界性的希臘帝國。

公山羊的腳不沾塵意指亞歷山大所率領的馬其頓軍隊,極其迅捷地征服了周邊的國家。

公山羊戰勝公綿羊象徵亞歷山大所率領的馬其頓軍隊,將擊敗並征服波斯帝國。在歷史上,亞歷山大大帝在伊索斯城戰役( B.C.333)和高加米拉戰役( B.C.331)中,擊敗了波斯的最後一個王大利烏3世( Darius III,B.C.335-331),使瑪代波斯帝國永遠從這個世界上消失。

8節中那大角折斷了象徵亞歷山大大帝之死。在希臘帝國的領土和權勢達到鼎盛之時,亞歷山大大帝未能實現自己要征服所有國家而建立世界性帝國的夢想,就因傷寒而死在疆場上(B.C.323)。

四個非常的角意指亞歷山大大帝去世之後,希臘帝國各由他的四位幕僚將軍西流基、多利買、卡山德和賴西馬克統治。在歷史上,亞歷山大大帝去世22年之後(B.C.301),希臘帝國分裂成四個國家,即敘利亞和巴比倫地區;埃及和巴勒斯坦;馬其頓;脫拉西和小亞細亞。

3）小角的異象

小角異象象徵著安提阿古四世伊彼凡尼(Antiochus Epiphanes)逼迫猶太教褻瀆聖殿的事件。在歷史上,此異象不僅象徵逼迫猶太教的事件,也暗示性地象徵了末世敵基督對聖徒的殘酷逼迫。

9節中四角之中,有一角象徵亞歷山大死後,佔領巴比倫和敘利亞地區的西流基(Seleucus)王朝。一個小角是指西流基王朝的第八位王安提阿古四世伊彼凡尼。「一個小角」意指他卑微的身份。他並不是王的長子,原沒有資格繼承王位。向南、向東……成為強大是指安提阿古四世伊彼凡尼的軍事力量強大,他打敗了南部的埃及和東部巴比倫,甚至踐踏了被比喻為榮美之地的猶大地,尤其是聖殿所在地耶路撒冷。

10節預言安提阿古四世伊彼凡尼的軍隊將會入侵耶路撒冷屠殺和殘酷地逼迫聖徒即忠信的神的百姓。從中我們可以看到人的極度驕傲和敵基督的原型。天象指蒙神揀選的聖約百姓即以色列百姓。星宿指以色列人當中的信實之人,他們為了持守猶太教信仰而在安提阿古四世的手中殉道。安提阿古伊彼凡尼對猶太教的逼迫,具體表現在:毀謗神的名字而褻瀆神聖;廢除聖殿獻祭;將不潔凈的祭物獻在祭壇上,從而玷污了聖所;妨礙真正的信仰生活等。毀壞君的聖所: 並非指真的毀壞了聖所,而是指用可憎的祭物玷污了神殿。無不順利: 伊彼凡尼的亨通,是神預備審判惡人的過程:均在神的計劃和護理中;是暫時的;其代價是永遠的懲罰。

13.14節是天使在議論安提阿古伊彼凡尼的逼迫將會持續多長時間的異象。二千三百日指從猶大百姓與安提阿古伊彼凡尼之間的和平條約遭到破壞之後(B.C.171),到猶大馬加比家族的革命擊敗安提阿古的勢力,並重新潔凈聖殿而獻祭的那一天(B.C.165年12月25日)。

本章記載了但以理為以色列民族披麻蒙灰禁食禱告的內容，以他真誠的禱告態度，表現出了但以理對以色列同胞的熱愛和對神的謙卑。但以理在禱告中說「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」我們和以色列人一樣，本沒有什麼可誇，都是神的憐憫，使我們可以得救。所以，要不斷地回想與提醒自己，向神獻上我們的感恩~

1月30日

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但以理書9章

本章敘述了但以理在第八章領受異像之後的禱告，以及之後他又在異像中見到天使的場景。雖然神第一天就已經聽到了但以理的禱告，但是因為靈界的阻攔，天使第21天才來到但以理的面前，而在此期間，但以理為此事連續禱告21天。神一定會聽到我們的禱告，但是不一定立刻成就，原因是多方面的，因此我們要對神有信心。但以理堅持禱告給我們做了很好的榜樣，重要的禱告不是一時的興奮，乃是持久的祈求，相信神必會按照他的心意應許在其中~

1月31日

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但以理書10章

民間的智慧人必訓誨多人……智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清凈潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」(33-35節)

此處經文明確指出了讀書人的作用。真知識的目標並不僅僅是個人的自我成就,而是為整個社會負責,擔任先導的作用。作為一個大學生，在這個世代，我們也要明白神對我們的心意，焉知我們得了這等的位分，不是為現今的時候嗎？當我們有來自於神的知識，要將他的道理講明給更多的人，也使一些人可以因我們而堅立，正如王明道，邊雲波等老一輩的人那樣，神在我們這代人身上也有他極大的美意~

2月01日

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但以理書11章

本章是雙關的預言。一方面預言了將來在安提阿古伊彼凡尼的統治下, 猶太人將受到的可怖患難另一方面，預言了敵基督在基督再臨前夕,即大患難之際,對教會的逼迫及最後的審判等末世論性事件。本章生動地描述了神為那些克服大患難而得勝的人所預備的永生和祝福。尤其是強調了基督徒真正的盼望並不繫於此地,乃是於天國。作為但以理書的終結，真是一個happy ending~

但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」 (但以理書 12:4 )

我們現在就處於末世，處於一個知識大爆炸的世代。很多人虔誠的信徒開始切心研究神的話語聖經，就明白了很多關於神的知識。這是一種了解神的渴望。巴不得我們每個人都如此，對神的話語渴慕，對神知識追求。巴不得我們能夠想要知道更多關於神的奧秘，以更多了解我們的主，更加愛我們的主~

2月02日

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但以理書12章

12章背景講述：

6節幾時字面意義是,安提阿古伊彼凡尼對猶太教的逼迫得以告終的時日。在預言層次上是指,耶穌基督再臨前夕所要發生之7年大患難的後三年半,即指一載、二載、半載過去之後,基督再來的日子。

11節一千二百九十日: 象徵在三年半即1,260日加上一個月而得的數字。字面意義是,從安提阿古開始逼迫猶太教的時候算起,到猶太人藉著馬加比革命驅逐他而重新潔凈聖殿為止的時間。在預言的層面上則指,從敵基督興起大患難的時候開始,到基督再來而施行審判為止的時間。

12節一千三百三十五日: 意指直到結束由敵基督引起的逼迫,而建立公義的國度,即新天新地,神的祝福充滿全地的時間( 太24:13;啟21:1)。