《論語·學而第一》

1·1

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

子曰：《論語》孔子弟子惟有有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。

譯：先生說：「學能時時反覆習之，我心能不喜悅嗎？有志同道合的朋友自遠而來，我心不更感到快樂嗎？人家不了解我，我卻不因為這而惱怒，不也是一位修養有成德的君子嗎？」

錢穆先生認為，「本章乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述」（錢穆《論語新解》，九州出版社，2011，下引文皆出此書）。大體而言，年輕的時候，學而時習，學而不厭，每次複習都有所收穫，並為之愉悅。中年時，志同道合的朋友自遠方而來，教學相長，我知日廣，故可樂也。學至於深，而人有所不知，自己卻不會因此而惱怒，自知彌深，自信彌篤，達到之學的大境界。此為學習三境界。

「孔子一生重在教，孔子之教重在學。孔子之教人以學，重在學為人之道。本篇各章，多務本之義，乃學者之先務，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列在本篇之首，實有深意。學者循此為學，時時反驗之於己心，可以自考其學之虛實淺深，而其進不能自已矣。」「學者讀《論語》，當知反求諸己之意。」

「孔門論學，範圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。」

「孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然，故為可貴。」

1.2

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年來從學者。《論語》有子、曾子不稱名，或疑《論語》多出於此兩人弟子所記，或是也。

孝弟：善事父母為孝，善事兄長為弟。弟、好，皆去聲。

本立而道生：君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。「孔子之學最重在道，所謂道，即人道，其本則在心。人道本於人心，如有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，即可有仁道。」（錢穆《論語新解》，九州出版社，2011，下引文皆出此書）但這裡並非是說，有了人心，便具有了人道，只能說有了人心便具備了人道的前提，要想道生，還需要「誘而促發之」、「護養而成全之」，正如錢穆先生所說「此皆有賴於學」。

為仁之本：「仁者，人群相處之道。孝弟乃仁之本，仁能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生於根。」「孔子教人學為人，既學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通讀《論語》全書而細參之。」孔子所說的仁，既人與人相處的道理。仁心，就是人與人之間的一種溫情和善意，而善事父母兄弟，是人心的開始，所以培養仁心應該從孝弟開始。孝弟之道，推廣開來便是普遍實行於人群的大道。

譯：有子說：「若一人善事自己的父母、兄弟，而會存心犯上，那麼必定很少了。若其人不喜歡犯上，卻喜歡作亂，那麼必定不會有。君子專力於根本，根本既立，其道自生。孝弟該是人道的根本吧。」

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