一二三四五：漢字「數」中的玄機
即將上市
《漢字里的國學》
作 者：劉葉翎、段慶峰
出版社：中國人民大學出版社
出版年：2018年3月
ISBN： 978-7-300-25450-0
當我們用漢字寫數字時，沒有覺得有什麼神秘之處。但當我們了解到古人賦予它們的豐富內涵的時候，才知道數字對於中國人來說真的很重要。
我們先來看看「一」「二」「三」吧。它們在甲骨文中的寫法跟我們小時候在地上畫道道是一樣的。
甲骨文中的一、二、三
注意看，這些字跟我們現在所寫的規範字沒有太大區別，只是要關注長短就可以了。「二」是兩條相同的橫道，三是三條相同的橫道。看上去，好像小朋友在地上記數字一樣簡單，但關於這三個字的解釋就非常有學問了。
「一」在《說文解字》中的解釋是：
惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。
篆書「一」（秦·石鼓文）隸書「一」（漢·乙瑛碑） 楷書「一」（漢·鍾繇）
甲骨文中的「一」「二」「三」 在我們看來很平常的一個「一」，數字而已，卻在許慎筆下被解釋得充滿智慧，解釋中，惟初、太始都是「一」，
「一」表示自然最原始的狀態，而萬事萬物的道理都是從「一」裡面產生的。它造化分出天地，有了天地就有了萬物。
從這個解釋中，能深深地感受到當時的人已經把自己對天地的理解融入這個字中。而我們現在從科學的角度來理解這個字，這就是個抽象的符號，代表數。古人也把它當作數，這一條橫道，其實就是「算籌」，「籌」就是用竹子做的小棍。
我們經常聽說「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，所謂「運籌」，就是兩方交戰，出謀劃策的人就權衡利弊，考慮自身的優勢，顧及自己的短板，再考慮對方的優勢以及弱點，用「算籌」在桌子上擺來擺去，比如對方的兵沒有我方的兵人數多，我方「勝一籌」，可對方的地形比我們要佔優，那麼他們「勝一籌」，就這樣擺來擺去，我們必須比對方多一籌，才有「勝算」。
從深刻的哲學角度來講「一」，先要談談老子在《道德經》中的那句名言：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
老子用數來代表天地萬物演化的原始歷程。所謂「道生一」，「一」是道進入演化歷程所表現的第一個形態，它與「道」的關係不即也不離。不離是說「一」與「道」仍處於混沌狀態，而道開始演化，就有了「二」。就有了天與地，即為陰陽。有了陰與陽，就自然生出萬物，我們人也就出現了。
知道了「一」，我們再看「二」。「二」在《說文解字》中的含義是：地之數也。
隸書「二」（漢·華山廟碑） 楷書「二」（晉·王羲之）
之所以說它是地之數，這也要從陰陽開始說起，古時，天為「陽」，地為「陰」，而數字中奇數為「陽」，偶數為「陰」。段玉裁在《說文解字注》中這樣注釋道：有一而後有二。元氣初分，輕清揚為天，重濁陰為地。有了一，後來造分天地，就有了「二」即天與地。元氣最開始分開，輕飄的上揚，成為天，濁重的下沉，成為地。
我們再來看「三」這個字。它在《說文解字》中的意思是：天地人之道也。有了天與地，中間就演化出萬物中最有靈性的人。
《三字經》里說的好：三才者，天地人；三光者，日月星。「三」這個數字就代表了一種概念，在「三中」，有了人的存在，有了人，萬事萬物就都能表現出來了。「三生萬物」便是這個含義。可見中國古人的思想觀念里的確有「以人為本」的意識。
篆書「三」（清·鄧石如） 隸書「三」（漢·乙瑛碑） 楷書「三」（晉·王羲之）
說完了「三」，再說說「四」。看到「四」最初的樣子，會讓我們想到有這樣一個笑話。
甲骨文「四」
過去有個財主不識字，請了一位教師來教兒子。教師教他兒子寫字，寫上一畫時，教師告訴他這是「一」字；寫上二畫時，告訴他這是「二」字；三畫就是「三」字。財主的兒子聽了，扔下筆高興得跳起來說：「識字很簡單，何必要請教師呢！」財主聽從兒子的話，就把教師辭退了。隔了幾天，財主請一位姓萬的朋友來家吃飯，叫兒子寫個請柬。財主的兒子一早就動筆寫，大半天還沒有寫成。財主著急得很，接連去催他。財主的兒子很不耐煩地嘟囔著說：「姓啥不好，偏偏要姓萬。我從早上到現在，才寫了五百多畫哩。」
現在問題出來了，為什麼後來「四」這樣寫呢？
因為畢竟畫四條橫道表示數字太煩瑣，於是後來人們借用了「四」這個字，「四」一開始代表鼻孔，表示氣息從鼻孔中出來。「涕泗橫流」這個詞大家可能聽說過，「涕」其實不是鼻涕，而是眼淚，而「泗」才代表鼻涕，鼻涕是液態，所以在「四」邊上加了個水。而東漢的許慎在《說文解字》中解釋「四」的意思是：陰也。象四分之形。
篆書「四」（秦·李斯） 隸書「四」（漢·乙瑛碑） 楷書「四」（唐·褚遂良）
四為偶數，屬「陰」。數按偶奇分陰陽的觀念出自《周易》。口像四方，裡面像八，所以說像四分之形。後來，「四」這個字就被用來當作數字了。「四」這個字現代人不是很喜歡，因為它與「死」諧音，其實古人並沒有這般想，因為古人表達「死」的意思，會用「卒」「崩」「薨」……在中華民族的傳統觀念里，「四」是吉祥、完美、周全的意思，取「事事（四四）如意」之義。因此用「四」來命名的東西是很多的，如「四書」，「四詩」，戰國「四君子」，古代「四大美女」，文房四寶，天地四方，一年四季，歲寒四君子 ……所以並沒有將「四」與「死」聯繫起來。
篆書「四」
我們再來看看「五」這個字，如果這個字還是用畫橫道的方式來表現，那未免就有些笨了。古人懂得：遠取諸物，近取諸身。
到了「五」這個數字的時候，就要變化一下了。我們的手有五根手指，它算作一個整體，所以最初「五」的寫法是如左下圖這樣的。這樣的寫法有個麻煩的地方，就是會跟後面的某個數字寫法混淆，於是古人又在上面和下面各加了一橫，變成了右下圖這樣的寫法。
篆書「五」（元·趙孟頫） 隸書「五」（漢·華山廟碑）
「五」在《說文解字》中的意思是：五行也。從二，陰陽在天地間交午也。意思就是金、木、水、火、土五行。以「二」為字根，「二」表示天地兩極，「乂」代表陰氣和陽氣交錯，「五」表示陰陽兩氣在天地間交錯。
楷書「五」
古人把宇宙萬物劃分為水、火、木、金、土五大類，並把它們稱為「五行」。《尚書》中記載：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特徵都做了界定。
後人根據對五行的認識，又創造了五行相生相剋理論。古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體概念，相生就是金受熱化為水，水澆潤草木枝葉繁茂，木點燃為火，火溫了土，土中埋金。 相剋就是金為刀使木成形，木插入土裡，土阻擋水流，水澆滅火焰，火能熔金變形。古人用這樣的理論，描述事物的運動形式以及轉化關係。事物在不斷地變化，存在著矛盾統一的關係，這就是哲學。
很顯然，前五個數字的含義，大多與古人對天地宇宙的認識聯繫在一起。我們能看出祖先對天地自然的敬畏，視野是非常宏觀的。這也給後人認識世界、看待世界提供了幫助。
「人」「從」「比」「北」有何聯繫？
「手」「又」「右」「友」真是親戚？
「羊」「美」「善」「義」果真同源？
「一」「二」「三」「四」暗藏玄機？
《漢字里的國學》為你揭秘！
從甲骨文到簡體字，勾勒漢字字形的演變歷史。
由漢字到古代典籍，闡釋漢字背後的人文精神。
小小漢字大智慧，濃縮中華歷史，凝聚國學知識。
《漢字里的國學》即將上市
作者簡介
劉葉翎，中國人民大學附屬小學國學課教師。畢業於北京師範大學漢語言文學專業，從事基礎教育22年，擔任了20年班主任工作，從2006年開始潛心學習中華傳統文化，近年授課將書法與國學知識相結合，深入淺出，深受學生歡迎。
段慶峰，中國人民大學附屬小學書法課教師。畢業於首都師範大學書法專業。著有《隸書入門——曹全碑》。 兩位作者均為教育部主管語文報刊協會規範漢字書寫委員會會員，中國語文現代化學會會員。合著《硬筆楷書入門——雙線圖形寫字法》。
