發掘生命中存在的高興

如若患病當高興，滅盡昔積諸惡業，

修行正法眾所作，皆爲凈除二妨礙。

從人間的角度來思想，疾病纏身是十分苦楚的，但是在修行的路途上，這並不是什麼好事。

第一，假如我們持續擔憂懼怕，過度憂慮，對病情沒有益處，只要害處。若是可以提起肉體，堅持良好的心態，英勇地去面對，甚至心裡還能生起喜悅之情，這是最好的醫治方式。這都是心的作用，心的力氣。

第二，

如若無病亦你如今所感受的病苦，是本人往昔造的惡業，只是如今果報成熟了而已。我們最好是逾越因果，最最少是轉變因果，只需猛厲懺悔，可以徹底消掉。業障沒有功德，經過懺悔可以得以清凈，這是業障的功德。你把業障消了，果報自然就會完畢。並且，這是從根上斷除的。到醫院看病吃藥，雖然暫時好了，但這不是徹底的治癒，這叫做揚湯止沸，不是抽薪止沸，未來還會發芽、後果。我們經過懺悔，從基本上處理成績，這是最好的醫治辦法。

第三，我們可以將病痛轉爲道用。可以經過修自他交流、自輕他重菩提心這些方式來替代眾生受苦，這外行菩薩道里是最最終究、最最殊勝的修法。我們經過疾病，經過本人虛幻的身體可以承當這麼大的事業！

不閱歷風雨不能見彩虹，不經過磨礪不能成佛。有不順、有不如意，這些都是訓練我們心的一種善巧辦法。在終身當中應該閱歷這些坎坷，最初才幹成熟，否則你的終身是不完好的。人在終身當中既要享用，也要享樂。若是沒有閱歷苦楚，你即便享用到再大的福報，也不會覺得幸福。

假如身體安康，我們就能修持善法。聞思、禪修需求一個安康的身體；否則，聽一堂課都難。由於我們總是想著身體的疼痛，基本想不到佛法的妙義。假如身心舒適了，善的行爲就會不時增長。假如可以聞思修行，我們失掉這團體身也有意義了。

我們的身心安康、酣暢的時分，三門要奉行善法。若是用這些去造業，就是顛倒。並不是安康無病的人都高興，對一個修行人來說，修行就是高興。修行人不應該糜費人身，要應用它來行善事、積功德，承辦自他擺脫的利益。

如若無財當高興，無有守護繁忙事，

一切爭端及惱怒，悉由貪執財物起。

沒有財物、不富裕也是一種高興。首先，沒有財，就不必守財，也不怕失財。積聚財富、守護財富也是一種苦楚，失財、破財更是一種苦楚。

人都想掙錢，但是很少有人可以掙到錢。早晨做夢都想發財；但是假如命中沒有財，怎樣努力也發不了財，失掉的只是求不得苦。有的人雖然失掉財富了，但守護錢財的進程也十分苦楚。人對人間的這些福報沒有滿足的時分，總是在追求更多。

假如不慎得到財富，則更讓人沉痛。有的人賭博輸了，錢財一下子就沒了；有的人生意出成績了，一下子就賠光了……無論以怎樣的方式破財，都是難忍的苦楚。

如若有財當高興，廣興福德之善資，

暫時終究諸利樂，定是福澤之果報。

若是有真正修來的福報，富裕也是壞事，是修行的一種助緣。有足夠的資源，我們可以上供下施，可以利益好多眾生。我們可以建道場、塑佛像；還可以印書、放生。這些都是修行上的一種方便。尤其是如今這個年代，越有財力，越能承辦事業。

富足了，修行時就有具足的條件，不愁吃住，這樣修行心裡多安定啊！而且我們可以把衣食都做供養。本身也是一座壇城，我們可以供養、維護壇城。並且，我們的身口意是上師三寶利益眾生的工具，我們維護它，也是一種功德。

如若速死當高興，惡緣無機作阻遏，

銜結來世之善緣，定入無誤之妙道。

短命關於普通人來說是一種苦楚，但是關於修行人來說，卻是壞事。失掉了人身，遇到了佛法，還依止了上師，有這麼好的機緣，再加上我們也正在修行，還沒有破壞相續，沒有斷掉今生擺脫之命，在這些最最殊勝的機緣當中，死了也值得，也是一種高興。

如今是末法時期，法弱魔強，眾生福薄慧淺，業障深重。萬一遇到了妨礙違緣，就得到慧命了。我們若是當下具足了諸多善緣，死後一定能往生。我們儘快去及時行樂，失掉阿彌陀佛授記，然後乘願再來，讓親人也學佛修行，最終把他們接引到及時行樂相聚，多好啊！

如若久活當高興，修行體悟之莊稼，

長依教授溫濕度，茁壯生長得成熟。

無論如何皆高興！

能長壽百歲，這也是高興。我們遇到佛法了，發生了一些正見，對父母眾生也有了無假的慈善心，對上師三寶有了堅持不懈的決心，而且對空性義理也有了體悟。假如我們能久活，就可以在此生當中，證得最終究圓滿的果位！

所以作爲一個修行人，怎樣都是高興。一切的對境，不論是逆境還是順境，我們都不能被引誘，不能被牽引，一定要掌握好，都要轉爲道用。一切境界，都是修行上的助緣，讓你消業，讓你生長，讓你成就的時機。

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