明代書壇不可忽視的明星——「雲間書派」父子書家

莫如忠、莫是龍父子在明代文人圈享有很高的聲譽和地位，為明代中晚期影響深遠的文人、畫家、書法家。在今人眼中其面貌卻十分不清晰，人們對莫氏父子二人知之甚少，他們的才情和地位與如今的影響力相去甚遠。作為松江地區『雲間書派』的重要人物，莫如忠、莫是龍父子二人與董其昌有密切關聯，故有必要對其父子做一深入探究。

本文擬從莫如忠、莫是龍父子二人的家世背景與書學思想出發，論述莫氏父子與董其昌的關係以及書法觀念上的傳承，力求藉助史料還原真實的莫如忠、莫是龍。

清代徐璋繪《莫是龍像》局部

一/莫如忠、莫是龍家學背景、 生活經歷及書法風格概述

松江莫氏家族，並不是傳統意義上的門閥士族，雖然祖源可上溯至先秦，但真正發跡鵲起始於宋代。北宋嘉祐年間，浙江一帶莫姓始祖莫君陳中進士，莫君陳後，莫氏家族累世金榜題名，僅湖州的莫姓進士就有二十多人，甚是可觀。可見，江浙一帶的莫氏家族是在門閥士族逐漸瓦解後，依靠科舉考試發展起來的新興望族。

再到松江莫氏父子，祖輩的科第成績也十分輝煌，莫如忠會試第二、殿試二甲第三，其父親、祖父都是舉人，莫是龍的外祖父楊儀為嘉靖年間進士，仕至山東按察副使，時人稱莫氏『吾松文獻第一家』。自然，莫氏家族對於儒林文苑、詩書禮教、文藝修養方面甚為重視，同時傳承了積極謀求仕進的家風。

明 莫如忠 答友人七律詩63cm×129cm 上海博物館藏

莫如忠，字子良，別號中江，華亭人。生於正德四年（一五九），卒於萬曆十七年（一五八九），享年八十一歲。嘉靖十七年（一五三八）進士，歷官工部虞衡司主事，貴州提學副使，禮部精膳司員外郎，陝西布政使司參政等職，以浙江右布政使致仕。著有詩文集《崇蘭館集》二十卷。

莫如忠長子莫是龍，初名是龍，字雲卿，後得米芾石刻『雲卿』二字，以字行，更字廷韓，號秋水，又號後朋。生於嘉靖十六年丁酉（一五三七），卒於萬曆十五年丁亥（一五八七），數次參加科舉考試，四十歲後兩次赴京科考，均落北，以貢生終。著有《石秀齋集》《莫少江集》《莫廷韓遺稿》《莫廷韓集》以及《畫說》（一說作者為董其昌）。

董其昌曾敘述道：『父子書家，自羲獻後有歐陽詢、歐陽通，徐嶠之、徐浩，本朝則吾郡莫方伯與其子廷韓耳……此為甲乙，真如羲、獻耳。』把莫氏父子比作明朝的羲獻父子，足見其地位。

莫如忠、莫是龍父子書名遠揚並非一時興起，這與其家族擅長書法的家學淵源不可分割。莫氏家族第一位入仕的近祖莫勝，便憑藉著傑出的書法才能從貢試中脫穎而出，受到皇帝恩寵，受職於宮廷；其子莫昂，醉心於書畫，隱居不仕；傳至莫昊，以『書經』中正德癸卯鄉試第二名，名聲鵲起；之後便通過莫愚傳至莫如忠，直至莫是龍。祖輩博聞多識，時人稱『莫氏尚書學』。

莫如忠年少俊逸，其父感嘆：『此兒麟鳳材，不當成我宅相耶！』好讀書，明代林景暘在《玉恩堂集》中寫到『肆力問學，讀書至丙夜不休，善屬文，恥為時詩、訓詁窮極要眇，即天官律呂、皇極象數之學，多所悟入。』晚年厭惡官場虛假險惡，歸隱田園的願望強烈。其對藝文事業興趣甚濃，不僅在書畫、文學上有很高的成就，在天文地理、歷史典故、學術宗教、園林花草、茶酒古玩等方面無不涉獵，興趣廣泛。

明 莫是龍 行書三段卷之一、二 18.8cm×108.1cm 故宮博物院藏

書法上，莫如忠上追魏晉，獨宗『二王』，在明代中晚期具有獨到超前的眼光。《明史文苑傳》稱莫如忠『善草書』，王世貞在《藝苑卮言》中評曰：『如忠行草，風骨朗朗，亦善署書。』《松江志》稱『如忠書法以「二王」為宗，書勢若龍蟠虎卧』。董其昌也曾論述：『莫中江書學右軍，自謂得之《聖教序》。然與《聖教序》體小異……及見王右軍《官奴帖》真跡，儼然莫公書。始知公深於「二王」。』

莫如忠為人爽直，喜好交遊，無論是為官期間還是退隱之後，皆與當時名士結交，陸樹聲、何良俊、何良傅、馮時可、馮大受、董其昌、陳繼儒等皆與其交好。陸樹聲《陸文定公集》中便收錄有《贈別莫中江序》《壽方伯中江莫公七十序》《莫中江先生全集序》《莫公墓志銘》數篇與莫如忠相關的文章，二人關係可見一斑。莫如忠晚年在家開設館學，門生眾多，其詩集《崇蘭館集》便有諸多後生為其作序，皆對其推崇備至，加上董其昌這樣的大家對老師也稱讚有加，時下的影響力十分深遠。

錢謙益在《石秀齋集》序中稱讚其子莫是龍：『廷韓有才情，風姿玉立。少謁王道思於閩道贈詩云，風流絕世，美何如一片瑤枝出樹，初盡舫夜吟，令客駐練裙畫卧，有人書其風致，可想也……廷韓及張仲立皆翩翩隹公子，青溪社中之白眉也。』莫是龍『八歲善讀書，一目數行下』，『十歲能文』，『郡中呼為聖童』，十四歲就『補郡諸生』，少年時代便才華俊逸，聲名遠傳。這與其後數次科考不第形成了鮮明的對比和反差，心理落差可想而知。也難怪萬曆十年(一五八二)，四十六歲的莫是龍二次北試皆落第，滯留京師，在雜記《筆麈》中寫道：『人生最樂事，無如寒夜讀書，擁爐秉燭，兀然孤寂清思，徹人肌骨。』科舉仕途的不順，恰好為其文學藝術上的發展提供了契機。

莫是龍生母於其幼年離世，由外祖父楊儀撫育成長於常熟。楊儀為常熟的大藏書家，築七檜山房萬卷樓，家藏異書古玩甚多，莫是龍因此得以飽覽群書，學聞見識增長迅猛。楊儀的言傳身教以及在常熟的經歷，對其日後的藝文生活與作風性情皆有深遠影響。

在文學詩詞方面莫是龍也頗有建樹。錢謙益在《列朝詩集小傳》中稱其『詩名滿天下』，同郡後學陳子龍也感嘆『於今作者不無有盛衰之感』。莫是龍三十五歲時作《送春賦並敘》獲得時人的稱讚，錢謙益評曰：『廷韓尤妙於書法，常作送春賦，手自繕寫，詞翰清麗，皇甫子循、王元美皆激賞之。』此外，王穉登、王世懋、俞允文、歐大任、梁辰魚等均題跋稱讚，足見莫是龍的才情與當時的影響力。

莫是龍書法重在求古，上溯魏晉，宗法『二王』，在其父莫如忠『獨宗「二王」』外，創新求變，兼有宋人意趣，米芾筆意尤為鮮明。《明史文苑傳》稱其『善書』。何三畏云：『雲卿書法無所不窺，而獨宗羲、獻，宗米，楷宗鍾繇。』李日華也說到：『廷韓書法米顛，亦咄咄逼人。』《藝苑巵言》評價：『是龍小楷精工，過於婉媚，行草豪逸有態。』王穉登在題莫是龍《送春賦》時對其書法也評價甚高：『書法韶令英英，逼人子敬，白練裙中墨，屬澤家之季矣。靡靡隃快哉，莫盛璞且耳熟。』

《石渠寶笈續編養心殿三》記載了莫是龍自己對於書法藝術的一番評述：『餘生平雅好書畫，壯年精力半疲於此，雖未便諸古人，然當其得趣，合撰往往不惡，遂為交遊中好事者所賞。』書畫藝術作為莫是龍半生的愛好與追求，可以想像『臨池數酌，設筆墨摹古帖一二行，援琴而鼓之，神遊羲皇矣』，應是其最愜意嚮往的生活狀態了吧。

明 莫是龍 行書三段卷之三、四

關於莫是龍的離世，其嫡孫莫秉清在《傍秋庵文集家傳》中有著這樣的記載：『疾革時，尚與友人對弈，已較勝負，收其子，倏然而逝。公有梅花紋琴，數百年物也。一日，七弦俱絕，不數日，公病矣。』但莫秉清（一六一二—一六九一）出生時莫是龍已經去世二十五年左右，此種說法的真實性與可靠性令人質疑。莫是龍的朋友馮夢禎就敘述了另一個不同的版本：『方病革時，夢若鈞天召者至，則獻吉、於鱗、昌谷、子相數輩集闕下，上帝命賦碧牡丹詩，詩皆不稱旨，最後得廷韓詩，稱善，趣入紫薇班甚急。廷韓驚窹，索宣和，研磨李廷珪墨，攤高麗紙，疾書其事，以告同社，而筆不能舉，遂卒。』此二種說法皆敘述莫是龍病情危急之後發生之事，雖然離世的過程玄幻而突然，但疾病纏身應該是其去世的客觀因素。也由於莫是龍五十一歲英年早逝，為其書畫文藝上的成就留下了遺憾。

二/莫如忠、莫是龍書學觀及其對董其昌的影響

莫如忠、莫是龍父子的書學觀散見於各類文集、詩集、墓志銘亦或後人的評述中。莫是龍尚有《筆麈》《畫說》等書畫類著作可觀，莫如忠傳世著述甚是稀少，目前所見僅有詩文集《崇蘭館集》二十卷。鑒於此，本文只能從零散的史料中探究些許線索，並把莫氏父子的書學思想結合起來一併論述。

明 莫是龍 五律詩 38.3cm×163.1cm 上海博物館藏

『師匠不古，終乏梯航』，莫是龍的這句話很好地詮釋了莫氏父子書法觀念的核心：『師古。』

可以說莫如忠打破了趙孟自元以來的籠罩以及明中期『吳門書派』對文徵明的盲目崇拜，直接上溯魏晉，尋求古法。其子莫雲卿繼承了莫如忠直入晉室、上追『二王』的師法觀念，但不局限於此，還兼學米芾，注重個人性情的表達，創新求變。『法度既得，任吾心匠，適彼互合，時發新奇。』莫是龍提倡師法古人，掌握法度後，要使『法』為『吾心』用，二者相互融合，方能出『新』『奇』，這便是他書法實踐的真實表達。學習古人而不拘泥於古人，正是莫氏父子所提倡的書法創作觀念，董其昌的書學理念與其有諸多相似之處。

董其昌，字玄宰，號思白、思翁，別署香光居士，生於嘉慶三十四年（一五五五），卒於崇禎九年（一六三六），松江華亭人（今上海松江縣）。萬曆十七年中進士，會試第二，廷試第四。歷任翰林院編修，湖廣按察司副使，福建副使，南京禮部尚書。因政黨禍亂，請求告歸回鄉，崇禎七年，朝廷詔加為太子太保，特准致仕。崇禎十七年，贈太子太傅，謚文敏。

董其昌《容台文集》載『仆於舉子業本無深解，徒以曩時讀書莫中江先生家塾』。他十八歲便在莫如忠的館學讀書，兼學書法。

董其昌敘述自己的學書歷程：『郡守江西衷洪溪，以余書拙置第二，自是發憤臨池矣。初師顏平原《多寶塔》，又改學虞永興，以為唐書不如魏、晉，遂仿《黃庭經》及鍾元常《宣示表》《力命表》《還示帖》《丙舍帖》。凡三年，自謂逼古人，不復以文徵仲、祝希哲置之眼角。』晚年也回憶道：『余年十八歲學晉人書，得其形模，便目無吳興，今老矣，始知吳興書法之妙。』董其昌初學書法便取法高古，直入晉室，以後也始終奉行『晉人取韻』為最高境界。難怪學書三年就不把文徵明、祝允明放在眼裡，意欲超越趙孟頫。雖其晚年有所悔悟，也足見莫如忠直入晉室的取法觀念對董其昌的影響之深。

董其昌在莫如忠塾館讀書時約為隆慶六年（一五七二），此時莫是龍已三十五歲。雖然二人是師兄弟，但從年齡上講，莫是龍可以算作董其昌半個老師，莫是龍對董其昌的書學觀念不無影響，二人亦師亦友的關係也是從那時結下。莫是龍與董其昌詩文集中對二者密切的關係多有表現，莫是龍《石秀齋集》載有《代柬董逸少》《寒夜與方同叔董子元董逸少袁履善徐長裕集彭欽甫九麓山房》《知唐元征董玄宰俱下第志感》等多首與董氏相關的詩詞。《畫禪室隨筆》也有『題莫秋水畫』：『莫廷韓為宋光祿作此圖在已卯之秋，時余同觀，咄咄稱賞。』

如上文所述，莫是龍書中帶有宋人意趣，尤其偏愛米芾。《筆麈》中有：『米南宮《研山銘》一幅，後書云：「寶晉山前軒書銘云：五色水，浮崑崙，潭在頂，出黑雲。掛龍怪，電爍痕。下震澤，澤厚坤，極變化，闔道門。語亦奇麗可誦。余甚愛之，時時模擬意，出以示識者。』其四十六歲時，湯子重攜米書示之，莫是龍跋云：『壬午秋日，湯子重攜米書見示，其一謝人贈筆一詩，字如拳，而時作枯墨飛白，老健無比。其一亦帖，紙墨皆精好如新，而法甚顛逸。留玩累日付還，信佳物也。余因臨得諸貼存之案頭，聊以寄慕而己。』如此足以說明莫是龍學習米字的熱情。李日華在參觀莫是龍《筆麈》書作時的感慨，更從側面反映出莫是龍師法宋人的淵源：『廷韓作散語，有蘇黃之致，書法米顛，亦咄咄逼人。此數則乃得之不經意草草者，而天真朗然，中載天上，立世宗敕，尤為奇活，晴窗一展，為止拍拍。』

同樣，董其昌約中年後開始學習唐宋人書法，其中主要的師法對象便是米芾，從繪畫、鑒賞到書學處處以米芾為典範。《明史》談及董其昌書法說：『始以米芾為宗，後自成一家，名聞外國。』董其昌自己也認為：『運筆得米元章髓，非敢自譽，書道本如是，歷代皆迷耳。』可見，依託於莫是龍與董其昌亦師亦友的關係，以及莫氏早於董氏師法米芾的書學實踐，莫是龍對於董其昌的書法取法觀影響甚多。

明 莫是龍 半塘寺訪鏡泉上人詩 37.5cm×141.5cm 故宮博物院藏

董其昌書論中有這樣一段論述對其後期推重米芾或能做一解釋：『……意不勝於法乎？不然。宋人自以其意為書耳，非能有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖己意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉也。』黃惇先生在《中國書法史元明卷》中解讀為：董其昌認為宋人取意，有弊有利。『利』在於能有『已意』，『弊』在於『非能有古人之意』，即沒能追取晉人古意。其後的趙孟『矯宋人之弊』，重新恢復晉人古意，趙孟頫的這一做法得到了董其昌的肯定，『雖己意亦不用矣……為法所轉』的部分卻遭到董其昌的否定。也就是說董其昌批評趙孟只追尋晉人古法，而沒有自己的意趣。不過董其昌對於『宋人取意』的說法，只是一種基本概述，對像米芾這樣兩者兼具的宋代書家還是保有讚賞態度的。因此董其昌常常讚美的對象是既能宗法晉人，又能自出新意者。此書學觀與莫是龍的學古而求變一致，兩人皆推重米芾也就不足為奇了。

莫氏父子與董其昌的一致性不僅僅停留在書法上。莫氏父子與董其昌皆愛繪畫，董其昌對於莫是龍的畫尤為喜愛，二人還會經常討論畫理。或許是二人交往甚密，致使《畫說》作者和畫分南北的提出者，究竟為莫是龍還是董其昌依舊沒有定論。無論怎樣，兩人關係的密切與書畫理念上的一致性是不可否認的。書畫鑒賞方面莫是龍也頗為精通，董其昌就感嘆過『廷韓游道既廣，鑒賞之家，無不遍歷』。董其昌作為鑒賞家的名氣之大自是不用多說。

在求禪悟道方面，莫如忠有這樣一首詩：『教外何知別有傳，群囂已自墮言詮。正如兀坐忘言者，此是西天大梵天。』無論是玩笑之言，或內心的真實想法，皆可看出莫如忠對於禪宗的領悟與喜愛。莫是龍四十五歲以後思想趨於恬靜與平淡，也有研習釋、道，如《石秀齋集》中的《談禪》：『欲悟三乘妙，還從萬劫來。浮生終是幻，一念未成灰。水月疑趺坐，天花聚講台。空明本我性，莫使淚塵埃。』再如《送雪和尚遊方》：『法性元無住，行行躡萬峰。如來傳正葉，此去立南宗。洗缽春江雨，投齋晚寺鐘。草堂寒不鎖，今有綠苔封。』至於董其昌，其『以禪喻書』（『頓悟說』和『淡說』）的書法思想廣為流傳。

三者在各個層面的相似性，除了有時代社會背景等大環境因素的影響，莫氏父子對董其昌的影響是不可忽視的，或者可以講這就是莫氏父子對於董其昌直接教導的結果。

三/從董其昌對莫如忠、莫是龍的 評價看莫氏父子的影響與地位

談及以擅書名世的家族或父子，必會提及東晉的王羲之、王獻之父子及王氏家族，唐代的歐陽詢、歐陽通父子，宋代的米芾、米友仁父子，明代的文徵明、文彭父子和文氏家族。而莫如忠、莫是龍父子身處眾多名家籠罩的吳門、華亭間，又陷於晚明變革思潮之中，在那個人才與奇才輩出的年代，難免湮沒於歷史長河之中。

包括董其昌在內的後世學者、書家對莫氏父子的評價，可觀莫氏二人在當時影響力甚為深遠。莫如忠、莫是龍父子可以看作明中後期書法風格始終上追魏晉、宗法『二王』的典範，對傳統帖學一派的董其昌產生重要影響。

董其昌對莫如忠、莫是龍父子二人推崇備至，曾說到：『余師方伯而友廷韓，每論兩家之書，吾師則應規入矩，騫翥迴翔，似正反奇，超俗即雅；廷韓則風流跌宕，俊爽多姿，醞釀諸家，匠心獨妙。廷韓如五陵豪俠，寶劍金丸，意氣自喜；而吾師則似溫伯雪子，正容對客，望之意消。廷韓游道既廣，鑒賞之家無不遍歷；吾師人地高華，知希自貴，晉人之外，一步不窺。故當時知廷韓者，有大令過父之目。然吾師以骨，廷韓以態；吾師自能結構，廷韓結字多出前人名跡。』莫如忠書宗『二王』，董其昌推重其書法謂：『其沉著逼古處，當代名公未能或之先也』，並以之為師。莫是龍書法在其父的基礎上還吸收了米芾集字和跌宕多姿的一面，較之其父更多地彰顯了自己的個性。正如前文所述董其昌將莫氏父子比作羲獻父子。

其實，不僅董其昌把莫氏父子比作『二王』，陳繼儒在《跋崇蘭館帖》中也說到：『自莫方伯父子出，聲實烜赫掩其上（指「二沈」「二張」、陸深等）。今展玩崇蘭館帖，神采煥然，真莫氏之山陰羲獻也。』

明 莫是龍 致友人函

董其昌對其師莫如忠表現出的更多為景仰之情，與莫是龍表現出的則更多是朋友間的稱讚，相互影響更為深遠。董其昌曾對莫是龍有這樣的評價：『和雅加以風骨，浩瀚出之雄深，意象音節幾扼江左，操觚之士雅慕宏通，祖其詩律，至書法庭摹世瑧墨妙，風格超詣居然大家。』即便人至暮年，董氏對莫是龍的讚賞依舊不減：『雖嘉、隆諸子凌厲一時，海內名流洄沿景赴，獨廷韓富有天才，自開堂奧，國工大匠莫不延想風華，賞其高韻。』

明代中後期，江南城市繁榮的經濟文化與傳統的社會結構、意識形態發生了強烈的衝擊，在王陽明心學的基礎上，性靈思潮開始萌芽，為士人們帶來了更為自由的思想和生活方式。莫氏父子在這樣的環境中仍舊堅守古法，上宗魏晉，實屬不易。

明 莫是龍 行草書古詩 70cm×150cm 廣東省博物館藏

如今，用明代書法發展史的眼光來看，莫如忠、莫是龍父子也是明代書壇不可忽視的明星。莫氏父子對青年時期的董其昌產生過影響，並被董其昌推崇為『雲間書派』代表書家。董誥在莫如忠《泛泖詩卷》後跋曰：『……觀其遒勁之氣溢於行間，擬以思翁何多讓焉。客囊羞澀，得此可當連城矣。』文獻也有記述：『中江書法自右軍大令而下，不廢夫李處州趙承旨。』認為莫如忠書法趕超李邕、趙孟、董其昌，並且作品價值連城。這些評價雖有誇大吹捧的成分在，但其影響力與地位不容小覷

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