《易經》之路：系統觀是構建《易經》的主幹框架
完整地看待《易經》
整體秩序是世界的根本意義框架。系統化是其運行的基本規則，普遍均質只是一種幻想，而世界自有其高低前後的秩序。
《易經》是一個完整有秩序的系統，各種分科的學問都能在其中找到自洽性的闡釋。
在所謂的現代西方敘事邏輯中，對於世界秩序的差序性事實被普遍平等的政治正確置換掉了，這裡說的政治正確是從整體系統化秩序轉換為個體的主體性，我們可以發現這種邏輯最終發展成一種偽民主，而大宇宙的規律並非如此。
《易經》是解釋大宇宙規律的學問，個體只能從中發現個體在其中的位置、運動方向、運動趨勢以及與其他個體的關係，而不能以自由之名否定整體和系統。從現實意義講，自由是精神視野，獨立是意識超越，而物質實體永遠都是系統中的一個元素，獨立自由的物質實體永遠不存在，也可以解釋為不能獨自存活在物質現象世界中，只能是一種理想。
《易經》這個系統。是一個解釋宇宙自然人類社會的大系統，而將宇宙、自然、人類社會人為分科設定不同的參照體系，形成各種子系統，稱之為科學。之下，子系統又有許多類似數學模型的具體手段來輔助對子系統的認知，因此數學、化學、物理等只是科學工具，而無法具有普遍意義上的世界觀、哲學觀、信息觀。
系統的觀點表明，系統是諸元素以及順常行為給定的集合，是有組織和被組織化的整體，是有聯繫的物質和過程的集合，是多要素保持有機秩序向同一目的行動東西。具中包含有個體要素系統結構動態功能四個方面，表明了個體要素相互之間，個體要素與系統之間以及其他幾個要素的運動狀態。
開放性，組織性，複雜性，整體性，關聯性，秩序性，動態性，平衡性，時間性是系統共有的基本特徵。可以反映出宇宙自然及人類社會的客觀規律性，不以個體要素的意志為轉移，對系統而言，這種個體要素的意志幾乎毫無意義。
因此，個體要素的意志只具有精神學上的意義，在系統中趨近於零。亞里士多德說整體大於部份之和，是系統的哲學總說。
由系統論的觀點引發出控制論、資訊理論、運籌學、系統工程、電子計算機和現代通訊技術等新興學科，並相互滲透緊密結合。
耗散結構論、協同學、突變論模糊理論等現代意識下的科學理論，均在《易經》得以呈現。
在人類可利用的工具有限的歷史背境下，遵循的單項因果論在一定範圍內有效，但並不能如實說明事物整體性，也不能反映事物之間相互聯繫相互作用，不能勝任對複雜問題的解釋，在人類面對規模巨大關係複雜參數眾多的複雜問題的面前，顯得無能為力。因此基於分科的敘事結構面對如此的局面基本上是「盲人摸像。」
系統觀卻能站在更高維度，高屋建瓴，綜觀全局，為複雜問題提供有效的解決路徑。
目前為止，整個系統觀下的全息呈現僅《易經》。
佛學也有自己的系統理論，因其終極追尋出世，而架空現像界，所以被忽視。
中國的道家，因其闡釋者視野的局限性，演化為神仙丹道的修鍊，而失去普遍意義，而作為群經之首的《易經》在精神上被神秘化，在工具作用上被小化，一顆價值上億的巡航導彈打死了一隻蚊子。更在今天，重孫子輩的科學教徒，掘墓鞭屍，而不知科學是系統觀之下其中一個演化物，是祖宗的悲哀更是科學本身未曾預料的異化。
《易經》本身就是用一個系統觀來指導我們來理解宇宙自然和人類社會。
世界的運行秩序蘊含在《易經》當中。
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