劉守文：如果讀書，如何讀書

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洪億展

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今天我所要談的命題是「讀書和國學閱讀」，題目看著很大，但我的意思只在「如果讀書，如何讀書」上面徘徊。當下社會提倡書香建構，我們在事實上其實還不能做得更多，只能有一點個人的讀書感想。書是獨立的世界，龐大複雜，而讀書又是很自我的事情，怎樣進入書香世界，又怎樣開展閱讀生活規劃，也沒有多少規則可言，也逼得我們只能有點感想。更重要的是，書還需要不需要讀，我總表現出許多的難為情和從未間斷過的猶豫。本來讀書應該就是荀子所說的求取「大清明」，但當下，似乎是連小清新的獲得都是奢侈。只是我還知道，當下肉身迷離，而自我經驗和成見的樊籠總是套錮著精神的洗鍊和超邁，不讀書，卻也很難超越太多的習得，擺脫常識成見，陶育性情，洗鍊風度。由此，感想還就需要在應該讀書的考量方面。感想不多，就是幾個「應有」的句子，我把它們分享在下面。

一、讀書應有信仰，至少應該有個信念並且知道它的功能。讀書是思維——思想對個體生命的再造或者提升生命質量的重要方式。人需要和社會、和生活、和自己、和未來形成真正深入的文化生態的接觸融匯，而不是隔膜疏離，成為自身的他者，最好的辦法之一就是通過讀書來完成。人不只是肉身存在，精神質量才是生命意義的本質。物質形態的存在不足以使個人呈現生命修養的多樣性和深度，由此，重要的就是文化品格的滋育，才能有效實現人在社會和自我存在中的意義。上世紀中期以來破除「唯有讀書高」的傳統信仰，造成現實時代讀書無用論或視讀書為無物的嚴重情形，尤其是當下20年來，娛樂化人生和互聯網時代的碎片化思維，直接切斷了源遠流長的讀書與人類——世界、國家-民族文化相互激蕩升降的精神主題，給民族最需要的社會創造力帶來了嚴重後果。享受主義和物質至上成為社會經濟文明價值唯一判據，追求至公、大道和大德的精神也就只能零落不堪。古人有謂，心靈的醒悟曰明，不通就會偏失，就讀書信仰而言，在於實現自我-人生、社會德行和審美精神的統一，而後才能有儒雅和文明社會的構造，非此，不能在物質相對豐富的時代重建中國文化本體的精神系統，也不能有國家和世界精神的融匯溝通，親切和解。物質主義之下的事不關己態度，不可能讓民族從文化本身獲得獨立，不可能從全球美國化和美國全球化的文化「殖民」陰影中擺脫出來，這是很嚴重的問題。如此，在不信仰或者信仰匱乏的時代倡導讀書信仰，於浮俗世間提點雅化與崇高，都是讀書本身的題中之義。

二、讀書應克服種種缺陷。無目的讀書，無選擇讀書，無價值讀書，娛樂化讀書，碎片化讀書，低俗化讀書，是當下時代閱讀存在的主要表象，它把讀書放置在了無意趣的世俗底部，讓葆有真意的讀書生命已然變得「奄奄一息」，無法支撐有效完成讀書本身應有的心靈靜修和安詳。讀書原本不只是在校園時段，而是終身事業，在人的一生的任何時刻。碎片化時代，人的心靈不能整全，理解事物的尺度和原則往往總是依附和屈從的。觀念和思想判斷跟隨泡沫化的大眾洪流或意見領袖相始終，精神甘於麻木乃至虛無而不自知，都是心靈殘缺或傷害嚴重後的疤痕。何以拯救，讀書而洗滌創傷、重建精神，讓內心成為活潑潑的鮮嫩存在是辦法之一。由此給心靈洗澡，給靈魂輸氧，就是讀書的真正使命所在。

三、讀書應予靜修而有友。墨子說染，染是熏陶，染而成習，靜以凝思，因循培養，熏陶化明，是讀書真意。獨學無友則孤陋而寡聞，未經商量提點，不能驚心動魄，起盲去障，也無法真正修持護理精神情操，思想和靈魂。及於讀書誦書，商量切磋，琢磨有道，甘之如飴，而後怡然興會，至理與性靈互為激蕩，波浪不驚而德行已濡，飛黃葉流雲朵，各如明月照臨，心態澄清而意趣暢達，讀書的意味由而呈現；這是讀書的效果，也是傳統精神建構視讀書為品嚼甘蔗的會心詠嘆之所由。

四、讀書應有系統。不論系統的大小，都是整點思維的好辦法。在零碎化思維時代，它所凸顯的意義尤其重要。又如果能和事業生活見識膽略提升相關切，意義也就變得實在而有益。精神的構件主要在於生活與社會，文化與交往，物質與精神的感互之間。總體上，中外文化大體都有自身結構和公共系統，圖書分類也照顧到了必要的社會需求層面。書籍藉此而分類，大的板塊明晰可了。雖然自家閱讀，專業之外，諸如生活——休閑，民間——學術，哲學——審美，藝術——科普幾大類或者文學、哲學、倫理、政治和經濟乃至文化藝術類型，都應在視野之內，如此才能不致過分偏廢。辦法是採用坐標讀書法來規劃建構閱讀體系，有計劃、慢心態進入其中，不在大卻在精。普通的社會大眾或個人閱讀，以人文類讀物為主，大體可從上列各類當中選出三到五種，排比深味即可。中國古書可讀文白對照本，國外的書可選簡編本，靠近圖文並茂者為佳。尤其是應十分重視哲學和審美圖書的閱讀，它們對建構人生精神質量和判斷力實在不可或缺。雖然不必然就在形而上當中，卻也不會形而下到浮俗無聊賴。

五、國學應有必讀計劃。國學一詞是近代大師章太炎面對西方學術撞擊重新定義過的。包括西學以前和以後專門研究中國學術和精神思想的所有，並包含中國具體文化形態的各種遺產。大體上，包括有儒道釋為大板塊的經史子集和內學等等。國學是實物類型、思想和理論方法結合而成的大結構，是中國本土歷史的，中國學人自己研究的，中國民間自己崇仰的內在涵容，與後來借西方體系和方法形成的文化類型，雖然還是中國事情和問題，卻只有部分是國學並不相等，因為它的方法不再是國學的而是西化的，只能算是現代學術或西方所說的中國學或漢學的部分。民間傳統中的禮制風物風土風情也可以算是國學的部分，但研究者寥落，不能作為高深學問列入國學，也是目前國學界別不清的地方。國學的核心總的看是儒家「十三經」類型，清代和清以前的研究以此為中心，到現在看也還不能變動。南懷瑾曾有一句「釋為心，道為骨，儒為表」的話，大體說出了國學的基本側重。集部書中的文學，現在也很難說還都在國學範圍，但有些還是要算在國學部分才好言說。多提一下，書並不都離我們很遠，地方性閱讀也是可以關注的。民間風物風情是最直接的人生經歷，如果能從中間讀出文化本身天然具有的深刻來，不見得就不能用以建構精神生活。

六、應有經濟閱讀和科普閱讀。不論國學外學，經濟和科普閱讀在當下也很重要，是適應全球——世界和時代精神變化不可缺少的部分。中國沒有養成必需的科學理性思維，科普的作用和高密度傳播，可補其間不足；尤其面向小孩子閱讀，更應當引起重視。經濟學簡明原理可以指導生活經濟，是很實在的事實，更兼不久後數字化金融就會全面形成，不懂點理財和投資是不能提高物質生活質量的。

七、應該學會利用現代手段閱讀。二十年來，信息化網路化發展程度極高，數字圖書館移動圖書館都隨時可以下載閱讀，極方便。只要不是無目的的或盲目的消遣，進入大數據閱讀，資源管夠。因為葉教授已經講了很多，本人又是技術門外漢，有關這一點就不再饒舌。但所貴在有取捨，也就是重點還是要學會選擇，即使不能高大上，也不至於過於低淺俗。

八、應該常備常讀的幾種書。既然談讀書，總得有幾本書留在這裡。我能留下來的，是我自己覺得它們算是怡情養性培育精神的普通但很好的人文讀本。中國書或國學中的書，先說幾種：世說新語，非常道，禪的故事，中國哲學簡史，它們都是極好的。前兩種體例大體一致，只是一古一今書寫的人物風度，讀過了，當下就有洗心革面的受用。禪的故事是美國修行者李普曼編輯的，專說日本和中國禪，只是它被置於佛理名目之下，遮蔽了它指向生活本真的特質，但李普曼們卻是很生活的，由此這本小書，對於改造常識思維，效果也是很好的；後一種是馮友蘭的小書，很精粹，開啟心眼很有用，也是極好的。他原來是用英文寫的，由趙復三所譯的中文，很是流暢。之外，還有一種樂育堂語錄，是清代道咸年間黃元吉的一本奇書，它融會道儒禪三教精華，倡導內聖外王，樂育群生，很切合我們這時代直面現實生活，理解性靈本真。只要不是為了玄虛的丹道，還真是啟迪性靈的最佳讀物。至於外國的書，也不勝枚舉，可選讀神話故事，聖經故事，德國人的格言集；又印度人的奧義經，阿拉伯人的古蘭經故事，雖然古老卻也很好。書不在古今，而在心靈真實的需要，不在讀很多，在於讀得精要而能涵養內心至於質量很高。當下世界是書太多而不是太少，選擇精要的圖書數十種或者就只十餘種，不斷閱讀，期其有傳，是可以作為家風撒播的。附帶一句，當下流行成功學閱讀，這方面最好的還是卡內基。它們或許有助於提升膽見，但如果性靈智慧陶育不足，多數的書就只是迷障，並不足從學。

總之，讀書是靈魂的事，也是葉教授說的聖潔的事，書香社會作為國家文化導向，應該來自每個公民的責任感和讀書信仰或者信念。讀書是一種智慧，是一種由自我編織的充盈而浪漫的情懷。個體生命質量的好壞取捨來源於本真追求，如果讀書而沒有修持之心，讀書是難有效果的，或許倒是迎合了社會形態的讀書無用論的虛無慵懶的氣味。但如果讀書以後，能夠在甜俗迷離的荒寒心田，拔除成見，鮮活靈魂，舉止雅健，面目浩然，還能夠開放出一朵一朵聖潔而美麗的蓮花，也可算是書香飄搖的絕大功德。如果讀書，如何讀書，其實就是希望大家都來關注讀書，並且，真誠讀書。