岳飛是否「愚忠」？
岳飛生卒(1103~1142)，字鵬舉，相州湯陰縣(今河南湯陰縣)人，南宋抗金名將，是中國歷史上著名的軍事家、戰略家與詩人。
關於歷來對岳飛持「愚忠」的傳統說法，當下有必要在尊重史實的前提下加以討論、予以指正。
有「忠君思想」不能與「絕對忠君、無限忠誠」畫等號。岳飛有忠君思想，主要表現在忠實地鎮壓農民起義上，無須為英雄諱。然而說岳飛「絕對忠君」，對宋高宗「無限忠誠」，則是一知半解、人云亦云。
一、關於岳飛對待宋金和議以及對高宗妥協投降政策的態度
紹興七年(公元1137年)十二月，南宋使者王倫被金釋放，帶回了金國議和的消息。高宗立即加緊了議和活動的部署。岳飛則依然積極地進行著北伐準備。他派出一批批人員，攜帶蠟書、旗子潛入中原，去聯絡義兵，相約以「岳」字旗為號，一旦北伐，舉旗響應。樞密副使王庶視師江淮，岳飛寫信給他說：「今歲若不舉兵，當納節請閑。」(《宋史·岳飛傳》)。紹興八年（1138）夏，高宗為 說服岳飛贊同議和，宣詔岳飛入朝。岳飛猜測到高宗的意圖，於是上書高宗「乞歸田野，以養殘軀」。高宗遂以「疾速前來行在」、「不許再有陳請」的嚴厲詔旨，迫使岳飛來到臨安。接見時，秦檜也在場。高宗向岳飛聲明出於孝悌的苦衷，主張議和。岳飛毫不隱諱地表示反對，他指出：「金人不可信，和好不可恃，相臣謀國不臧，恐貽後世譏！」(《宋史·岳飛傳》)。岳飛的反對，必然引起高宗、秦檜的忌恨。據記載，高宗「默然」，檜「銜之」。
後來高宗避開武將，私下與金議和成功，大赦天下。大臣們照例都要向皇帝呈獻謝赦的公文。岳飛藉此機會，重申「議和不便」，於是特地授意幕僚張節夫起草了著名的《謝講和赦表》，其中寫道：「念此艱難之久，姑以和好之宜，……圖暫安而解倒垂，猶之可也；顧長慮而尊家國，豈其然乎？……臣幸遇明時，獲觀盛事。身居將閫，功無補於涓埃；口誦詔書，面有慚于軍旅。尚作聰明而過慮，徒懷猶豫而致疑；謂無辭而請和者，謀；恐卑辭而益幣者，進。」這封《謝講和赦表》，表達了岳飛反對議和的態度。又說：「臣願定謀於全勝，期收地於兩河，唾手燕雲，終欲復仇而報國，誓心天地，當令稽顙以稱藩。」這些話使秦檜「切齒」(《三朝北盟會編》卷一九二，紹興九年正月。）岳飛對趙構、秦檜與金國訂立的所謂和約，非但根本不承認，而且還要依照夙願，率師北進，去收復河北、河東和燕雲諸州。怎能說岳飛一貫順從趙構的意旨呢？
如何看待岳飛奉命班師的問題
紹興十年（公元1140），岳飛在北伐途中接到高宗兩次班師詔，他對這兩份班師詔，根據不同形勢作出了不同的決定，一是拒絕，一是接受。體現了作為傑出軍事家岳飛的明智。而持岳飛「愚忠」論者，昧於史實，只知其一、不知其二，就憑一次奉命班師，不分青紅皂白，認定岳飛「不敢違旨」，是站不住腳的。當金兀朮率十萬大軍南移，以重兵圍困順昌時，高宗急得像熱鍋上的螞蟻，在半個月時間內，連續給岳飛發了六封詔書，急著要岳飛自鄂州發兵援順昌。其中一封詔書說：「卿之一軍，與兩處形勢相接。……若出銳師邀擊其中，左可圖復京師，右謀援關陝，外與河北相應，此乃中興大計。卿必有所處，唯是機會不可不乘！」（《鄂國金佗編》卷二 )。但究其本意，高宗不過是想讓岳飛在中線出擊，牽制東西兩路南下金軍的進攻，不讓金軍越過淮河威脅南宋朝廷的生存。所謂「此乃中興大計」，不過是狡詐的高宗順岳飛之意向，說說罷了。待順昌之圍已解，局勢有所緩和，高宗又連忙向岳飛傳旨班師，而在當時抗金北伐全局大好形勢下的岳飛，拒絕了高宗這第一次班師詔。從當時戰爭形勢分析，岳飛拒絕班師，是正確的。因為從東線到西線，南宋各路軍隊，都處在北上的有利態勢。西線，吳璘等已擊退金軍的進攻，使金軍望而生畏。與岳飛差不多同時北進的京東、淮東宣撫處置使韓世忠，所遣背嵬軍（親軍）已渡過淮河，正在攻取楚州西北的淮陽；三京招撫處置使劉光世已前進到和州；淮西宣撫使張俊亦已離建康，所派都統制王德，正向宿州、亳州進軍。更重要的是，身寄湖北、京西宣撫使兼河南、北諸路招討使重任的岳飛所率大軍，正像一面撒出去的大網，罩向東京。面對收復中原的大好形勢，卻要突然收兵班師，豈不是喪失良機嗎？
由於岳飛拒絕班師，岳家軍終於收復了陳州、蔡州、洛陽、潁昌等全部京西地，前鋒直抵離東京僅四十餘里地的中牟、朱仙鎮，完成了對金兀朮統帥據守的東京六個方向（東北、北、西北、西、西南、南）的包圍。剩下東京東面、東南面兩個方向的空缺，仍為金軍所控制，等張俊從亳州往京東南方向、韓世忠從海州往京東方向上來，最後合攏對東京的包圍圈，困住十萬金軍。可是，在岳飛大舉北伐取得節節勝利之後，高宗、秦檜投降集團，第二次勒令岳飛班師，為了逼使岳飛停止北伐，立即班師，高宗、秦檜使用了釜底抽薪的陰險毒辣手段：先從調動韓世忠、張俊、劉光世三大將帥的戰略行動上入手，詔命其不許深入；其次，將在順昌大捷中獻計獻策卓有貢獻的知府陳規調任知廬州，去守淮西；後又將劉光世調往江南「（劉）方欲進兵乘敵虛，而檜召還」（《建炎以來系年要錄》卷一三六，紹興十年閏六月。)未幾，善於揣摩聖意的張俊，又主動從亳州引兵還壽春屯駐，退至淮河以南。這樣，就造成了岳家軍孤軍無援的不利形勢。同時又嚴格規定岳飛的軍事行動，須報與楊沂中、劉「同共相度」，這就意味著岳飛已不能單獨行動了。後來，高宗乃接連下達十二道金字牌給岳飛，金字牌所傳御詔的內容是：「卿孤軍不可久留，令班師赴闕奏事。」這是高宗給岳飛的第二回班師詔。岳飛這支近十萬人馬的隊伍，主要靠朝廷保證錢糧、輜重的供給，如果再抗詔，趙構、秦檜可能會切斷對岳飛軍的供給，其後果是十分嚴重的。因為前有敵軍重兵窺測，後有高宗心腹之將楊沂中和嫉功觀望、看風使舵的張俊挾制，韓世忠也未肯積極相援（《建炎以來系年要錄》卷一四四 )岳飛曾對李若虛說過：「敵人不日授首矣，而所憂者，他將不相援。」，在這種情況下，岳飛不得不奉命班師了。
綜上所述，岳飛的一生，有功有過；在和宋高宗的關係上，既有統一又有矛盾，既「忠」、也有「斗」，不存在對高宗的「無限忠誠」、「絕對忠君」的問題。歷代統治階級強調岳飛的「忠君」，顯然是為了歪曲歷史上的岳飛的真實形象，利用岳飛在民間享有崇高威望，宣揚「忠君」思想，從而達到為鞏固封建統治服務目的。在當下，我們研究和評論岳飛時，不能總一味盲目地受傳統輿論影響而「人云亦云，以訛傳訛」指其「愚忠」，而要秉著嚴謹務實的態度，事實求是地究析。只有堅持歷史唯物主義，尊重客觀歷史事實，才能得出比較符合歷史實際的結論。
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