經典對人的分類：真人，至人，聖人，德人，賢人，神人，眾人，天人，看你屬於什麼人！

真人

《黃帝內經》：上古有修鍊成道的真人。他們的身軀可隱可 顯，無法揣測，從小的方面，他們可以進人到沒有間隙的地方;從 大處來說,他們可以遍滿世間，無邊無際。他們的變化，可以出人 天地，到哪裡都隨心所欲,他們的行蹤順應天地自然之性，這就是 體現他們修道有成的證明。大凡如此的，他們就能效法天地之造 化,把握陰陽之變化。又因為他們心合於氣，氣合於神，神合於虛 無，因此可以呼吸天地之正氣，盜取日月之精化，獨自守護精神， 可見他們的肌膚如同冰雪,綽約的姿態如同處子，達到肌肉宗一， 形神合一，正因為他們的形神合一，心身如一，所以體同於道，壽 命就可以與道相同，就是所謂的與天地同體，與日月同明。也即 是說他們的壽命就和天地一樣,沒有窮盡的時候。這就是修鍊大道的結果。

至人

中古之時，有修養達到至人的。所謂至人，就是具有淳厚的 品德，保全他要達到的至極之道，所以稱作至人。也可以說:積精 全神，能至於德，故稱為至人。他們的起居動靜與陰陽相和，作為 必適中於四時生長收藏之令,參同於陰陽寒暑升降之宜。內心遠 去世俗的紛繁事務,身體脫離社會情慾的染著，所以能夠積累精氣又保全精神，如此一來，可以遊行於天地之間，視聽於八達之 處，這是因其神全之緣故。《庚桑楚》說：神全之人，不慮而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又說:體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無,其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之 E 外，近在眉睫之內，來與我者，吾必盡知之。夫如是者神全，故所 ^ 以能矣。這大概是既善於調養增益壽命,而又可以使身心智慧更 通加強大的人,也可以與真人同列。其次,有稱為聖人的，他們處天地之和氣，適應八風之規律，又與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所以稱為聖人。他們一心想著攝養正氣,避開那些虛邪賊風， 志念深諳大道，所以能調控嗜欲。又因心全博愛，所以沒有怒嗔 之意，因此才能長久保持大德不離，直到身沒也不懈怠。他們的 行為不離開世俗，所以舉事行止，雖常在世俗之間，然其所見所為 則與世俗又有很大差異。這是因為他們效法大道的清靜無為。 所以他們外不勞形於事，內無思想之患，把恬淡愉悅作為內心思 想的首務，以自己所行所得作為對世俗的功德。形體不會衰敗， 精神不能潰散,也可以活到百歲的年紀，這大概是保全自己天性 的結果吧。《庚桑楚》說：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之， 害於性則捐之。這就是保全天性的辦法。

賢人

再次有稱為賢人的，能效法天地之道,洞悉日月運行，分辨列 宿星辰的位次,能以陰陽五行六甲等法，按順逆之數推步吉凶的 徵兆。精確分別四時陰陽寒熱消長之氣的時令，如同上古通曉大 道的人一樣，法於陰陽和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。 他們年紀都能度過百歲才去世，所以就可以做到益壽延年，以至於長生不老。

德人

《莊子》:所謂德人,居家沒有私心雜念，行為沒有憂悲顧慮， 不計較是非美醜。

全德的人,世上的誹謗和榮譽,對他的精神思想來說,並沒有 任何的增加和減少。這就是全德的人。專心於修道、行道的人， 品德就全備，德全的形體就全備，形全的精神就全備,精神全備的 就符合聖人之道了。

神人

所謂神人,高上的神人與天光同有無，和形體同變化，這就好 比日月照徹大地，對萬物傾其所能，以與天地的長久為快樂，而且 萬事萬慮全都消亡,卻與自然萬物混而為一。不離開精氣運行而 成變化的，稱為神人。

古真人

所謂真人,既純粹又樸素，與天地同在，與萬物為一，只有剩 下精神需要自己守護了，守護而且不能鬆懈，達到精神與形體合 一，心志專一而精神通暢，就可以上合天地自然之理。世人有話 說:眾人看重財物，廉士看重名譽，賢人以理想為重，聖人以精神 為貴。所以這裡說的樸素,應該是沒有任何雜質;所說的純粹,就 是它的精神沒有虧損。能夠身體力行，純粹和樸素的就是真人。

關於古代的真人,仲尼聽到後說:古代所謂的真人,聰明的人 不能遊說他，美人不能惑亂他，強盜不能打劫他,伏羲、黃帝也不 能和他成為同一級別的朋友，死生雖是大事，卻不能影響他什麼， 何況是世間的爵祿呢？像這樣的人，他的精神經過大山卻沒有阻 滯,進入深淵也不會沾濕，身處卑微卻不會厭惡，因為他的精神是 充滿於天地之間，他越是給予別人，自己反而得到的更加充實。

古代的真人，因循自然的變化而看待人事，不因為人事干預 自然。

他們的得失順其自然，以得為生，以失為死；以得為死，以失為生

古至人

所謂至人，古時候的至人，體合於自然而不因人事處世。

得到至美之德，而又游心於至樂之境的，稱為至人。

不脫離純粹樸素，至真妙道的，稱為至人。

聖人

所謂聖人,安於自然而不安於人為。

聖人把必然的事情,看做是不必然的結果，所以沒有紛爭。

效法於天地,根本於仁德，以大道為門路，固守其變化的，稱為聖人。

那些聖人的行為：天地有大的美德卻不去言論，四時有明顯 的法度也並不去議論，萬物有不變的道理,也一樣不去遊說。所 謂的聖人效法於天地的美德，而又通達於萬物的道理。所以說至 人順應自然，大聖人不妄自行為，這是因為效法天地之道的緣故。

眾人

所謂眾人,把沒有必然的事情，看作是必然的結果，所以就有很多紛爭。眾人,安於人為而不安於自然。

天人

不脫離天體運行之大德，宗法於自然規律的，稱為天人。

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