王維，和佛結緣的詩人，白居易、王安石也曾遨遊禪詩中

禪宗講究的是一種清凈而又超然物外的心境，而這種意境，正好也是詩人所追求的意境，或許，這也是唐詩禪詩盛行的原因之一吧，尤其是在禪宗盛行之後，文人和高僧之間的往來便更加密切了，很多對於經學有很深研究的高僧，同時也對詩學有著自己獨到的見解，比如寒山、拾得等人，就是其中的典範，很多佛經的偈語，也都是用詩歌的形式來寫的呢。

佛學大師對詩歌很了解，而文人墨客呢，對於佛家哲學，也有著很深的領悟。很多一流的詩人，都對佛家思想有所體悟，並且創作了大量富有禪意的詩歌。別人先不說，就算是詩仙李白，他雖然崇尚的是道家思想，可是，其實他也曾經做過禪詩呢。

比如，他曾經有過一首詩，叫做《答湖州迦葉司馬問白是何人》，詩中寫道：「青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是後身。」這雖然看上去像是一首遊戲之作，不過，從詩中「金粟如來」等詞句還是可以看出，李白對於佛學，也是有一定研究的呢。

不過，要說到真正和佛結緣的，還得說是「詩佛」王維，「行到水窮處，坐看雲起時」，這詩中所表現的那種無掛無礙的狀態，不正是禪的一種表現形式嗎？據說，王維曾經感嘆自己朋友對於佛學的精深見解，並對其對梵文的了解而表示讚歎，寫詩讚之曰：「蓮花法藏心懸悟，貝葉經書手自書，楚辭共許勝揚馬，梵字何人辨魯魚。」

來而不往非禮也，他讚頌自己的朋友是「蓮花法藏」，而他的朋友也對王維在佛學上的見解頗為敬佩，於是，寫詩答曰：「應同羅漢無名欲，故作馮唐老歲年」，他將王維比作了羅漢，由此可見，他對於王維的推崇，也已經是到了極致的。唐朝年間的文士之間相互唱和，即是如此，信手拈來全都是佛家典故，顯示了他們對於佛學的深刻了解。

除了王維之外，唐代大詩人中，還有一個篤信佛法的，那便是白居易，他對於佛教的虔誠，絲毫都不遜於王維，據說，他不僅曾經很認真地研讀過佛教的經典，還曾經正兒巴經地拜高僧為師，學習佛學，他一生都和僧人為友，就連死後，也都是安葬於佛寺之中的。

他曾經在給自己的墓志銘中如此形容自己，說是：「外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風月歌詩琴酒樂其志」，從這段話中我們可以看到，白居易的興趣愛好，還是相當廣泛的，不過，他用來「治其心」的，卻是佛家思想，由此可見，他對於佛學真的是極其喜愛的。

「一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前台花發後台見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。」

這便是白居易寫的一首著名的禪詩。這首詩的構思相當精巧，妙語如珠，巧用疊字，描寫了禪師所居住的地方，東南西北，前後上下，十方世界，盡在筆下。白居易用十分巧妙的詩句告訴我們，所謂的上下左右之類的方位，都只不過是一些執念而已，如果跳出了束縛，自可達到「天香桂子落紛紛」的禪學境界。

其實，唐朝禪詩盛行，唐朝以後，也依然有不少詩人醉心佛學，並且以禪理入詩，寫了不少富有禪趣的詩歌呢。比如宋朝人，他們對於詩與禪之間的關係，有了更加深刻的了解，他們認為，詩人要體會詩意，其實和佛家弟子體會禪意是一樣的道理，所以，才會有「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都瞭得，等閑拈出便超然」的說法。

大詩人王安石，一心進行變法革新，不過，在辭官退居之後，他也曾經忘情山水，飽讀佛典，也寫了不少富有禪機的詩歌呢，比如這首「身如泡沫亦如風，刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通」就是其中之一。

佛家思想，博大精深，詩歌創作，意境深遠，或許，詩和禪之間，還真是有些相通之處呢，有一位學者曾經說過：「詩禪溝通之實質，一言以蔽之曰：將經驗之世界轉化而為心靈之世界。」

的確是如此，在佛學中徜徉和在詩海中遨遊，那感覺還真是很相像呢，它們都是人們探索自己內心和精神世界的一種方式。如此說來，那詩歌之中，滲透著濃濃的禪意，這倒也不是一件奇怪的事情了。「竹徑通幽處，禪房花木深」，詩與禪，都是陶冶性情的絕好方式。

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