傳承中華美學精神，「詩教」的啟迪

繼承和發揚優秀的傳統文化，是我們這個時代的一個重要問題。 應該強調的是，優秀傳統文化的傳承離不開當代傳統文化的傳承應該培育時代精神的文化。 中國美學的傳承是中國傳統文化，中國文化和中國審美風格的重要元素。 中國美學的智慧，「詩教」的傳統，與當時的價值取向和審美風格密切相關。 其基本內容是強調人格形成與審美欣賞的聯繫。

詩教的功能即審美地培育人格

「詩教」一詞來自儒家經典「禮記·解」，原文如下：「孔子說：」在國內，他的教導也是眾所周知的。他補充說：「溫柔，誠實，不愚蠢比」詩人「更深刻在前一段中，其效果是在談到一個國家時，可以看到國家的各個方面的文化，最後一段是對前一段經文的必要補充：「甜蜜，誠實」而不是愚蠢，是「詩歌教學」扮演角色的表現。

近代蔡元培主張審美教育：「審美教育」雖然是一個新詞，但審美教育的實踐早已存在於古代：古代審美教育的精神主要體現為「詩教」。根據「禮記」，「孔子詩學」的解釋。儘管有文獻顯示，在孔子之前，有人主張利用豐富的文化內容來影響人格，但孔子對「詩教」的貢獻尤其值得注意，這是毫無疑問的。它是儒家學派的創始人，開始在「詩經」中教授學生約300篇文章。在「論語」中，許多孔子關於「詩」的各種文化功能的說法都被記錄下來：例如，孔子警告兒子孔雷他應該「不學無語」（「論語季刊」），以幫助溝通並與人溝通，又如孔子告訴學生：「歌唱」詩歌「三百，政府批准，不在位，在四方，不能具體; （「論語道」）強調學習「詩」300應學會練習。

然而，「詩」與人格文化的關係是：「男孩！何默學傅」詩？「詩「可以興，可以觀，可以團，可以抱怨。」事情之王了解更多關於鳥類和動物的名稱。 「（」論語·陽國「）這種涵義各異的涵義，涉及文學價值的許多方面，」知書「告訴我們」詩經「可以觀察和理解社會，認識到文學具有價值大量表達社會生活文學在群體聯合中的作用：「能夠抱怨」意味著詩人可以在困難的情況下表達自己的真實情緒。

關於「教詩」文化與人格之間的關係，「興可以」是因為他能認識到興文學的胖人生。 「興」的本義「和」興發「，即放心，文學不產生食品，不生產鋼鐵，但好文學可以是生命的意義，生命是一種積極健康的氛圍。孔子說：「詩能興」使文學中最觸手可及的最本質功能，即促進審美人格的作用，那麼它是否與「甜」不相容？不矛盾。美德和能力往往與健康積極的生活方式息息相關。

自從先秦儒學作為「詩教」理論以後，儒家就有所論述。王陽明在「詩歌」宋峰這篇關於改善人格課的文章「教學師資閱讀效果博歌及其他」一文中提出：「教人際關係以保護自己文化的古代宗教......派對的時候，最好賄賂他們派出他們的哥斯大黎加義大利人......今天人們傾向於哥斯大黎加，雷蒙德並不是要削減時代，委婉語結尾庸俗庸意庸，烏克蘭語足以知道古代立教在的含義！「在講真相的過程中，王陽明解釋說：」可能是男孩的愛，嬉鬧和恐懼停止檢查，因為開始植被拍攝，舒適，他達成了，摧毀零是今天教孩子不好的萎縮，它會傾向於激發，這是快樂的中心，它本身是不可能的。"強調詩意"氣"大膽"具有啟發性的人格，特彆強調兒童綠色詩歌植物嫩芽「的生命特徵cteristics。為此，王陽明也表示，「這是一首歌曲所在的詩歌的魅力，不僅僅是義大利人的髮髻，如果還有風吹著他們跳，唱著這首歌的吹口哨，就表示停止在靜音結中取出結音節，這種「詩性信條」實際上可以作為「鼓舞的趨勢」，他是「歡樂的中心」效應，即「角色詩能興」。

詩教將道德與審美聯結起來

現代教育家蔡元培主張審美教育，除了傳統因素外，主要受康德哲學的影響。康德的哲學劃分了現象學和本體論，蔡元培說：「美，美和尊嚴是介於現象世界和現實世界之間，兩個部門的現象和主體之間的論證」，這一論點的本質是認識到美學可以協調人的敏感性和合理性。這種古代詩文與孔子的「能」，與王陽明的「發志」和「說他的停滯抑鬱在音節上」的理論並不矛盾。然而， ，關於中國語言的關係是哲學的「詩歌教學」和德育，我認為馮的美麗和同情，也體現了更深的滲透。

馮文章講述了一個「小孩」的故事：「有一個孩子，他進了我的房間，我整理了一下我的臉，他看到桌子上掛著複雜的桌子，給我翻過來，過來。茶杯的背面，茶壺，我移到了前面的洞里，我看到了一個底部的床底下的鞋子，轉向了我，我看到了前面牆上的繩子，移動了一個凳子，我走了回西藏「馮繼續說：我感謝他：「兄弟們，你們讓我勤奮地收拾！」不想「兄弟」回答的反思：「不，因為我看到了這樣的樣子，很舒服......桌子表面掛著複雜的設置桌子上，看看怎麼嗆......喝杯茶躲在媽媽的身後，奶奶學會了吃東西？鞋子走下來，教他們說話，拖著他們的辮子，就像鴉片鬼。

「兄弟」為了回答馮某的深切感受：「所以，我突然意識到，這是心靈之美，是文學描述的一種常見做法，是對構成問題的管理者的友善繪圖。心的發展並不能同情普通人在同一個人，或至多和動物，但藝術家是非常廣泛和深刻的同情心與世界的同一廣度和深度的善「最後兩句可以說是」審美教育「與」德育「之間的密切聯繫。同時，最重要的是」同情「 ：「弟弟」以客觀的態度對待客觀世界，影響了蔡元培康德哲學的美學哲學，同時也是眼睛各個方面的「一切目的」。

是的，當人們面對山林有序的大地時，面對大自然的春花秋月，風雨在陽光下，產生精神上的喜悅，其實這些表演的本質就是「意向性」的生命受感染。馮子楷稱兄弟在他的書房裡感受到一切的美麗方式，也是把世界理解為一個活生生的整體：這是一個同情的世界。明智的「兄弟」會自覺或不自覺地將中國哲學的語言解釋為「同心同德的世界的好運」，以解釋其深遠的審美和道德意義。 「幸運之心」是中國古典哲學的通用語言，「易」是所謂的「天地之心」，所謂「僧侶的生活與生活」，並不是說「祝你好運」心」？能夠「天地之心」，「生活與美德」看世界，其實講古典哲學這一點：所謂的「仁」，就是「心嫩」看世界所有的憐憫之物，有血有肉的。詩歌，甚至所有的文學教育，不僅在所有明智的事物中激發了靈魂的「同情」雖然有兩種道德和審美判斷，但在世界的同情對待中確實存在共鳴共鳴。

今天，在實現中華文化偉大復興的歷史性徵程中，詩教的悠久傳統有著蓬勃的土壤和需求。 詩歌教學不僅可以「振興元氣」，還可以增強人格，凈化精神世界，振興當今推動和大力推廣的傳統文化「審美教育」和「德育」，促進當代良好做法。

一切經得起再度閱讀的語言，

一定值得再度思索

——梭羅

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