臨終現前願

臨終現前願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

十九、臨終現前願

【原文】
『設我得佛，十方眾生，發菩提心[1]，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』

【章旨】
發菩提心，向自性道。妄想斷時，即得往生。

【譯文】
『我作佛時，十方眾生，發心求道，勤修功德，至誠發願，欲生我國，此人臨命終時，我與聖眾，現在其前。若不如是，不取正覺。』

【釋義】
持名念佛，心念耳聞，歷歷於心，聲聲不昧，是名修諸功德。持名念佛，不為別事，只為往生，極樂國土，是名至心發願。眾生雖迷，未出彌陀，若能回機，即得悟本，即名往生。
究實而論，「至心發願，欲生我國」，這個「我國」，不是「他國」，而是自性佛國，而是自性凈土。
法藏比丘，即學人因地。阿彌陀佛，即學人果地。迷時偏位住，假名為法藏。悟了全體是，稱名阿彌陀。法藏與彌陀，皆非他人，皆是諸人自己。
自己又是誰？哪個又是我？釋迦佛指示大家：「天上天下，唯我獨尊。」祖師指示大家：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬相主，不逐四時凋。」[2]也就是說，唯有這個獨尊的我，方是真正的我。這個無形無相、能為萬相主的我，方是真正的我。還識得這個「我」么？若也識得，即名心不顛倒，即得往生我國。
舍己逐物，願生他國。如此外求，則我見未亡，人見猶在。我見未亡，人見猶在。如此不凈，豈能往生？
往生凈土，不是移民他國，而是回歸自性。往生他國，是名串門，不名回家。串門者，客居他鄉，輪迴六道。回家者，登堂入室，當家作主。
「修諸功德，至心發願」，此乃精進用功，一心迴向也。迴向何處？迴向彼佛國土。彼佛國土，今在何處？彼佛國土，即汝自性。莫向外求，自性是彌陀。莫向外求，自性是凈土。
問：如何是「臨命終時，佛與大眾，現其人前」？
答曰：臨命終時，不是氣斷命絕時，而是根塵脫落、輪迴終止時。持名念佛，用功到極處，豁然之間，於此當下，光皎皎，赤裸裸，一絲不掛，這便是「臨命終時」。若把「臨壽終時」當作「氣斷命絕時」，那就是把身體當作我，那就是把妄想當作我。如此見解，落在幻境，不得解脫。
佛與大眾，現其人前。這個「佛」，不是他人，而是法身之我，而是自性之我。這個「大眾」，不是他人，而是妙用之眾，而是萬相之眾。佛與大眾，一體如如。體與眾相，一體如如。我與妙用，一體如如。一體如如的自心實相，於此當下，朗然現前，是名佛與大眾，現其人前。
若復有人，見一尊佛，及眾菩薩，如同飄影，顯現目前。此是業識變現，是生滅法，不可認他，認著即入魔道。這時，反觀自見，這空明朗凈的空性，亦名自性。若能見得，即名不顛倒。心不顛倒，即得往生。所謂往生，不是從宇宙空間的這裡跑到宇宙空間的那裡，而是不動一步，翻身即到。所謂翻身，不是翻這個四大色身，而是把這個「顛倒」翻過來，也就是不再顛倒。
遍含萬相的空性現前，應緣無住的妙用現前，即是我與菩薩現在其前。諸人還識得這尊佛否？諸人還識得這些菩薩么？若也不識，口念彌陀，也屬有為。若也識得，雞鳴犬吠，也是念佛。
臨命終時，我與大眾，即得現前。臨命終時，即根塵脫落、輪迴終止時也。我者，自性也，法身也。大眾者，妙用也，萬相也。我與大眾，即體相一如的自心實相也。根塵脫落，輪迴終止，自心實相，當下現前。識得自心，即名往生。不悟根本，即在輪迴。

[1]法菩提心：菩提者，無上正真之自性也，發廣大願，誓願證得自性法身，誓願成就無上正等正覺，是名發菩提心。
[2]《五燈會元》卷第二。《卍續藏》第八十冊，第六十七頁中。

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