《第二性》：女性的自由之路通向何處

Chic原醉，名字靈感來源為「酒神」（DIONYSUSE，狄俄尼索斯），是非理性，是狂喜，是與「太陽神」阿波羅（理性）對應的概念，意蘊「解放者」，意蘊現代女性的酒神精神——擁抱自我、沉醉自我、擁抱非理性，接受自己的一切混亂、恐懼、狂喜、性慾、欺騙和暴怒。

「DIONYSUSE, the modern day embodiment of greek god of wine, frenzy, disorder and theater. 」

原創作者 | 夏日痴

不久前，我們曾討論過波伏娃以及她與薩特那段「男不婚女不嫁，處亂留情廝守一生」的曠世之戀，其實真正讓波伏娃的名字刻入歷史的，是她那本被譽為西方女性「聖經」的著作——《第二性》。

這本著作讓法國思想界著名的毒舌達妮艾爾?薩勒娜芙說出那段經典闡述：「伽利略告訴我們地球是繞著太陽轉的，達爾文讓我們知道這個世界不是上帝創造的，而波伏娃則站出來大聲說男女兩性是完全平等的。」

能將波伏娃與伽利略、達爾文放在同一高度論述，可見《第二性》對於世界女性的重大意義。

有關《第二性》

1949年，西蒙娜?德?波伏娃的《第二性》在法國出版，書中著名的觀點「女人不是天生的，而是後天形成的」震顫了很多人，其中也包括羅馬教皇。於是這本書出版後立刻被羅馬教廷列為禁書。超越時代的誕生，必然是驚世駭俗。

在當時的法國，這本書上架僅第一周就賣出2萬冊，已完全超出了一本哲學著作的預期銷量。迄今，它的法文版累計銷量已超過300萬冊，英文版、俄文版、日文版及德文版的銷量也以數百萬計。

到90年代這部書傳入我國的時候，時間和銷量已經證明它是「女性主義的奠基石」。

書分為上、下兩卷。上卷是它的理論框架，從生物學常識到佛洛依德精神分析學和歷史唯物主義的婦女觀，論述女性社會地位變化的根本原因。下卷則是描述女性是怎樣從女孩變為女人，各類女性（包括女同性戀、妓女、情婦、修女、職業女性等）個體發展中存在的差異，經歷了哪些不同的處境，在這些處境中受到了怎樣的局限， 深入探討了女性如何在這樣的處境中獲得自我的成長與發展。

而書中大量運用得「他者」概念，是波伏娃女性主義思想的重要基礎。

何謂「他者」

「他者」即是指那些沒有或者喪失自我意識、處在他人或環境的支配下、完全處於客體地位，失去了主觀人格的被異化了的人。

「他者」這個概念不僅在波伏娃的女性主義思想中佔有極為重要的地位，也是理解本書的關鍵，更是理解存在主義的關鍵。

國內有段時間曾一度流行薩特的「他人即地獄」的觀點，其更為準確的譯法確乎是「他者即地獄」，而它本身的含義也應是，一個人如果喪失了主觀意識，任憑他人或環境及異化了的自我的擺弄，就等於走進了地獄。

波伏娃的「他者」亦是建立在這種主奴辯證關係之上的，這點從書名可見一斑，「第二性」是相對於「第一性」的，而一般性別只有男女之分，言外之意即是女性是不如男性的、是次等的。就連中國古代象形文字中，婦女的「婦」字的解釋也是一個女人趴在地上拿者掃帚，印證女人天生操持家務的天職，而無法與男人並肩工作。

但在波伏娃看來，女性之所以為女性並不是說女性是次等的，而是說女性在身體素質、外在條件等各方面相比男性來說差一些，波伏娃在《第二性》的【第一章 命運】便深入探討了女性淪為「他者」命運的根源——女性的生理特徵。

傳統的生物學者持有「生物決定論」的觀點。即身體的局限性決定女性天生是被動的，女性生理上的固有弱勢迫使女人放棄了她的個體性和超越性，一些持生物學觀點的人甚至認為，女人就是子宮，就是卵巢，認為女人天生就是弱者。

從生物學角度看，女性的一些生理特點，如月經疼痛、生育職責等，的確更容易被看作「他者」。每年都會有這樣的報道，某公司拒絕女性應聘者，或者會考慮女性的年齡是否在生育期等，某世界500強公司的領導直接表示，同等條件下或者男性應聘者稍弱於女性應聘者，都會挑選男性。

女性的生理特徵給女性成為「他者」提供了可能，但在父權制下的社會輿論也給女性成為「他者」提供了庇護所。女性正是因為有了「他者」的地位，才具有了許多女性特有的氣質。

何謂「女性氣質」

波伏娃認為父權制度下的女人，就是女性特徵與「女性氣質」的結合體，何為女性氣質，書給出了這樣的解答：「所謂具有女性氣質就是顯得軟弱、無用和溫順。她不僅應當修飾打扮，做好準備，而且應當抑制她的自然本性，以長輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之」

長此以往，女性在兩性關係中便陷入了一種惡性循環，越是不敢確立自己的主導地位，得到的越少，得到的越少越得到不到自由，越低聲下氣越受壓迫。

比如在中國古代，不論是官宦人家抑或是平民百姓，父母對女孩的教育皆是三從四德、女子無才、操持家務等逆來順受的「他者」姿態，即使是現代的一些家庭，仍然持有「工作好不如嫁得好」、「結婚是第二次投胎」這樣的說法。

從中不難看出，女性從小在父母長輩的耳濡目染之下，造就了女性的一些依附性的特質，社會及家庭對女性的束縛，造成了女性無法在社會上施展拳腳，可以說女性生活在這些枷鎖之中無力動彈。

在波伏娃眼裡，這些「女性氣質」並非女性自己下的定義，而是男性要求自己的女人擁有這樣的氣質，即所謂的女人味，她們需要相夫教子、操持家務、健身美容、管理好自己的身體、容顏。說到底，便是自私的男人想要塑造一個心中理想的，服務於自己的女人。

由此，波伏娃得出了那句著名的觀點：「女人不是天生的，而是後天形成的。」但她的思考並沒有到此為止，探尋女性的生存狀況及出路，始終是波伏娃關注的重點。

如何通過「女性氣質」擺脫「他者」

傳統觀念中的女權都不贊同女性擁有「女性氣質」，比如不要嫵媚性感，而是大力支持女性同胞衝破「女性氣質」的束縛，比如要強硬獨立，來擺脫「他者」的地位。

而波伏娃的觀點是：「否認她的女性氣質就等於在否認部分她的人性」。因而，波伏娃認為，女性擺脫「他者」的身份，並非是否定女性氣質，而是對本身氣質的認可，在認可的基礎上再擺脫「他者」地位。

波伏娃認為婦女解放的最終目的是在兩性之間建立一種新型的人際關係， 由此她提出了存在主義理論學的「交互作用「理論：女性要樹立主體意識，擺脫傳統的依附關係，和男性建立一種手足關係，她進一步解釋為男女的真正平等和合作關係。

「交互作用」理論認為，交互作用是在主體間完成的，二者對各自價值模式的差異性相互認可，承認他人的超越性的同時也堅持自己的超越性。建立手足關係，必須樹立主體意識，摒棄他者意識，擺脫依附關係。

「必須把自己當作一個自主的個人，在人類社會中利用自己的自由從事各項計劃，換句話說，她必須成為『獨立的女人」。

而今女性的獨立並不應該僅僅是經濟的獨立，而更應是一種人格的獨立，這種人格的獨立首先始於獨立思考，有自己主見，並遵從自己的思考，從而讓自己變得強大，讓自己敢於面對自己的情緒，敢於面對自己的選擇，並為此負責。

生為女性，不必受困於三尺灶台，亦可仰望遠方，與摯愛之人並肩前行。

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