養生「三要」論「治病四法」說
人體本身存在一個調控系統，具有自我調整、自我控制、自我修復自我防禦的能力，而這些功能的發揮，必須以心境泰然、神志安定、充滿樂觀和信心為前提，否則反而導致疾病的加速惡化。《素問·湯液醪醴論》所謂「神不使也」「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服」。醫生的治療措施只有通過病人的「神機」才能發揮其治療效應，「標本相得，邪氣乃服」。
《素問·六微旨大論》說：「亢則害，承乃制，制則生化。」經典提示，自然界及人體內部存在著一個自穩調節機制。明代醫家張介賓《類經圖翼》中說：「造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。」中醫治療疾病就是針對致病因素作用於機體、破壞了「自我調控」功能從而出現的種種失調（癥狀），其基本治療原則就是「調其不調」。誠如張介賓所說「夫所謂調者，調其不調之謂也。凡氣有不正，皆賴調和，如邪氣在表，散即調也；邪氣在里，行即調也；實邪壅滯，瀉即調也；虛羸困憊，補即調也；由是類推」。裘沛然認為，當今社會濫用藥物及來自多方面的心理壓力和緊張，是破壞人體自穩調節功能的主要原因。因此《內經》強調治療疾病要求「上守神，粗守形」，治病先治神，若病至「神不使」時，必不可治。人要恢復、完善調控機制，必先養神，「精神內守，病安從來」。
養生「三要」論
一要 養生且莫貪生。養生的內涵是對生命的尊愛而不是貪生，養生體現了人類一種憂患意識，一種未雨綢繆的預防思想。對於生死，宋代理學家張載說：「生吾順矣，歿吾寧矣。」裘沛然也有詩曰：「養生奧指莫貪生，生死夷然意自平；千古偉人盡黃土，死生小事不必須驚。」把養生置於治療之先，是中醫學一以貫之的理念。
二要 養生先養神。養神的關鍵是澄心息慮，即消除擔憂，消除雜念。《孔叢子·答問》：「不在勞神,不須苦行,息慮忘機合自然。」《淮南子·泰族》：「凡學者能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。」西晉陸機《文賦》：「罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。 ，澄心息慮，並不是說人不要思維。人不能沒有思維，問題在於思一定要「純」，搞學問要純真專一，寢饋其中，樂而不疲。雖殫精竭慮，但對身體沒有什麼大礙。相反，心術不正，勾心鬥角，嗜欲無窮，聲色勞神，往往導致食不甘味，夜無酣寐，神氣受傷，影響了人體自我調節功能，所以難以達到人應享的年壽。中國古代學者中不乏長壽之人，就是明證。只有澄心，才能浩氣長存，威武不能屈，富貴不能淫；只有息慮，才能志存高遠，心胸坦蕩，形神俱健。裘沛然曾自擬「一花四葉湯」：一花，健康長壽之花；四葉，豁達、瀟洒、寬容、厚道。不失為養神之道。
三要 養生貴在適度。養生固然重要，但要把握好「度」，如飲食之度就是如孫思邈所說的「飢中飽，飽中飢」；勞逸之度就是《內經》所說的「起居有常，不妄作勞」；運動之度要求「動而中節」「形勞而不倦」；房室之度即「欲不可絕，亦不可縱」；悲歡之度就是孔子所說的「樂而不淫，哀而不傷」，等等。當今社會生活中有過度檢查、過度治療現象，但亦不乏過度養生者，當以戒之。
「治病四法」說
醫生治療疾病，方法很多。賞云：醫有常道，法無定法。裘沛然常常教導學生說，醫生所掌握的方法，多多益善。但在醫療實踐中對於法的運用大致有四種法度。
不囿成法 初出茅廬的醫者經過一段時間臨床歷練，應該逐漸不拘於成法，靈活應變於臨床，所謂「有成法無成病」。如裘沛然治療心血管疾病，一張炙甘草湯靈活運用加減，治療各種心律不齊、房顫、慢性心功能不全、冠心病心絞痛、心臟神經官能症等，不囿成法，應變於許多情況，取效良好。
圓機活法 隨著臨床經驗的積累，閱歷增加，視野的拓寬，能夠把各種治法融會貫通。如先生用外科陽和湯治療老年性慢性支氣管炎，所謂「病痰飲者，當以溫葯和之」；用當歸六黃湯化裁治療慢性肝病，降酶、護肝兩顧；用活血化瘀法治療出血不止等。裘沛然說「活法」之關鍵必先「圓機」，臨床診治疾病無非「識病」與「遣葯」兩端，若能識得此道則思過半矣。
法無定法 醫有常道，法無定法。《內經》有「神用無方謂之聖」之說，臨床疾病的變化神妙莫測，錯綜複雜，新病痼疾，表證里病，虛實兼夾，寒熱錯雜，很難用一方治一病、用定方貫穿始終，尤其是現代中醫所面臨的疾病大多歷經「三素」（抗生素、激素、維生素）不效而求診於中醫，此與古醫書所載大異。對此，醫生應該充分發揮智慧，使用各種方法，只要能夠治好病，無論經方、時方、驗方、單方，靈活應用之。
無法之法 世上難愈之病多，愈病之方少，會當黔驢技窮時，直需醫者仁心睿智，突破常規思維模式，法外尋法，挽狂瀾於既倒，出奇而制勝，提高療效方是硬道理。用溫熱葯治療某炎症性疾病，用滋陰粘膩葯治療苔膩舌紅之「老慢支」，用溫陽育陰法治療高血壓病等，均屬「法外之法」。
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