《論語》共讀，齋 站 疾
【共讀內容】
7.13子之所慎：齊，戰，疾。
【導讀學者】
張國明：瀋陽大學人文學院 副教授
崔茂新：曲阜師範大學 教授
【共讀筆記】
張國明：
今天我們共學：子之所慎：齊，戰，疾。
【譯文】孔子特別慎重的事有三樣：齋戒，戰爭，疾病。
崔茂新：
這一章非夫子所言，乃弟子記載夫子所特別以慎重態度對待的三件事：對待祭祀之前的齋戒，對待國與國之間的戰爭，對待身體的疾患。
張國明：
慎，謹慎之意！這裡有個問題，按理夫子為人謹慎，教學時一再強調謹慎。謹而信嘛！他的弟子曾子更是一生如履薄冰！
為什麼在弟子眼中夫子只在三件事上慎呢？在其他方面比如獨處，就不慎了嗎？那豈不是與慎獨思想相背？
崔茂新：
夫子謹慎對待的應該遠不止這三件事，大約弟子們發現夫子在這三件事之上特別謹慎而已。
張國明：
@崔茂新?是呀，所以我在譯文中加上了特別二字
既然單提三事，必為大事！
何為大事？死生存亡之事也！
崔茂新：
齋關乎敬天事神，戰關乎國之存亡，疾關乎身之安危
張國明：
戰，兵凶戰危！白骨遍地，妻離子散！死生之時，存亡之期！不可不慎不可不察也
何以止戰，非武備不可！故夫子強調文事須配以武備
唯如此，方可阻止某些人的侵略侵奪之野心！
正所謂：忘戰必危
崔茂新：
子路曰：「子行三軍則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」是為夫子慎戰。
張國明：
@崔茂新?對，戰爭太危險！必須選慎者作統帥方可，非有勇無謀者可為
慎，即是臨事而懼
何以慎疾？
這個好理解，父母唯其疾之憂嘛！
孩子小時，父母老時，親人最擔心的莫過於其生病之時！
方其時也，其抵抗力最差，如不謹慎待之，或有生命之危！可不慎乎？
何以慎齋？
齋，非素食而已！
崔茂新：
「善人教民七年，亦可以即戎矣。」「以不教民戰，是謂棄之。」都體現了夫子慎戰的態度。慎戰還有一層意思，那就是，不好戰，不輕易用兵，反正對窮兵贖武，非出於仁義而不興師旅，非威嚴整肅而不成軍，故有仁義之師、威武之師的說法。
張國明：
沐浴、更衣 、禁酒、戒色皆在其列
更有心正、意誠之言，尤重意誠！
何以如此重視齋？
崔茂新：
謹慎地對待疾病，就是自己不想當然輕下判斷，尊重並悉心傾聽理解醫生的診療而又不一味盲從。
張國明：
蓋，齋可通神明者也
孔子非常重視孝
死，祭之以禮
齋戒祭祀自是頭等大事！
崔茂新：
齋戒，潔身、整衣、行端是也。
張國明：
重死之程度甚至超過重生
崔聖：
慎終！
張國明：
@崔聖?對，慎終亦可理解為慎齊
崔茂新：
齋有齊的意思，就是整潔、齊正、依禮而行。
崔聖：
謹慎虔誠地對待父母的壽終。
張國明：
如此，在夫子眼中，涉及死生存亡的大事有三：齋，戰，疾。故夫子慎之！
我講完了，大家多批評[抱拳]
崔茂新：
時間也到了，可以交流討論一下了。
崔聖：
@張國明?老師解讀精彩謝謝[抱拳][抱拳]
崔聖：
在戎與祀兩件大事上，又有了一件：疾。
崔茂新：
錢穆：慎處其所不知，即是道。
崔聖：
@張國明?「蓋，齋可通神明者也」。哪位老師可解讀一下「齋--齋」與通神明？
劉禹宏：
心誠則靈
崔聖：
一解
崔茂新：
韓詩外傳：「居處齋則色姝，飲食齋則氣珍，言語齋則信聽，思齋則成，志齋則盈。五齋者，斯神居之。」言祭祀之前要「五齋」。
崔聖：
是的，好像正義中如此解。為齋之所要。但我以為以通神明似有更深含義，或許與巫史有關。
袁愛祥：
能明白「夢周公」是怎麼回事，就明白通神明是怎麼回事。
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，我說幾句個人看法，歡迎各位師友指正
本章的字面含義簡單明了，楊伯峻先生譯為：孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒，戰爭，疾病。
齋戒是祭祀前的身心準備，以整潔的身心進行祭祀，與神靈交接。「祭如在，祭神如神在。」之所以要預先做好準備，是因為祭祀的對象是一個外在的主導者，需要以敬仰的心態面對。所以孔子說「祭思敬」，「使民如承大祭」。做準備的工作，包括改變食物，「齋必變食」。
周的傳統，是把宗教道德化，即在祭祀等宗教儀式中，增加道德教化的內容，因而有「曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。」
戰爭關係著國家的存亡安危，後果重大，而戰爭又是人和人的對抗，後果難以預料，因而必須要聚精會神，全力以赴。
孔子對戰爭的態度，可以看本篇他和子路的對話：
子路曰：「子行三軍，則誰與?」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
孔子對疾病的慎重，從孔子病了以後，康子送葯給孔子，孔子不敢吃可以看出來：
康子饋葯，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」（《鄉黨篇》）
之所有對疾病要慎重，是因為疾病關係到人的生死。
但事實上，孔子不僅僅是在齋戒、疾病、戰爭三件事情上慎重，孔子在所有事情上，不論言論還是行動，都是很慎重的。
在言語上的慎重，如：
子曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢與子乎?」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。」
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
在行動上的慎重，如：
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
曾子在行動上的慎重，繼承了師門
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」
因而，孔子對齋戒、戰爭、疾病的謹慎，應該理解為慎之又慎而已。那麼，我們應該如何做到謹慎呢？
從個人的心得來看，慎的第一要訣是「懼」。
孔子說的「臨事而懼」，面臨戰事的時候心存恐懼，不敢有一絲一毫的怠慢之心，曾子的「戰戰兢兢，如履薄冰」是懼，懼怕薄冰破裂，人會掉進冰水中或冰窟中而爬不上來。恐懼是最強大的動力。
對於企業家來說，競爭對手永遠距你很近，你不知道，明天競爭對手會出什麼產品，會採取什麼營銷策略，甚至你都不知道明天誰是你的競爭對手。因而比爾蓋茨說過，微軟距離倒閉只有十八個月。
自然界充滿了我們未知的力量，人類居心叵測者業大有人在。我們提倡道德，正是為了對抗人性中那野獸般難以控制的力量。無知，貪婪，血腥，都是我們歷史中記憶猶新的。我們這一代人，至今還對一些居心叵測的人，鼓勵一些年幼無知的半大孩子，揪斗老師，甚至把自己的師長殘害致死的事件記憶猶新。回想起那個年代，每每不寒而慄。對那個年代的兇殘、暴力、飢餓的恐懼，構成我個人不斷前行，建設一個宜人社區的動力。
慎的第二要訣是「遠」，
漢代主持平定西羌戰略的大將趙充國，認為最重要的事情是「遠斥候」，即充分搜集信息。不僅僅是趙充國，就是他認為戰備不足的李廣，也一樣要「遠斥候」，即充分地搜集信息。
我們常說「人無遠慮，必有近憂」，原因在於，今天的遠，可能是後天。如果我們今天不考慮後天的事情，到了明天，再為明天考慮的時候，就已經失去了積累資源的可能性，再應變就已經來不及了。
對於一個企業來說，這就是戰略管理，即要植根於長久的未來，感知可見的趨勢，規劃五年以後，跟進行業動態，確定年度目標，每周執行檢查。
舉個我自己的例子說吧。我現在做家用電器流通行業的管理服務，即管理軟體的開發，諮詢，培訓，交易平台。從持久的根基來說，家庭永遠會存在，家電就會存在。人們的需求既然是多樣的，家電的市場也就會永遠存在。
但家電作為一個獨立的行業，僅僅是近期的現象。就在二十年前，我們還去百貨商場買家電呢。在今後，賣家電的商家賣整體方案，也是完全可以想像的事情。行業的分分合合，是經濟發展規律，強勢行業兼并弱勢行業，就像計算機行業兼并通訊行業，是大勢所趨。
那對財神來說，就不能只關心家電行業和軟體行業，必須把眼界放寬到整個消費品行業和整個電子行業，才能夠不失先機。
慎的第三要訣是「謀」；
孔子講「好謀而成」，就是突出了謀的作用。所謂「一年之計在於春」，所謂「吃不窮穿不窮，算計不到才受窮」，都是突出了「謀」的作用。有一部著名的軍事著作，就叫「三十六計」，可見謀略的重要意義。
現代管理學講管理循環，即pdca，計劃、執行、檢查、調整，也是以計劃開頭。
為什麼謀劃如此重要？
根本上說，人類的進步，體現在自然被人化，按照人的需要改造。我們把自然中野生的穀草改變成了五穀，從而人類脫離了追逐野獸的狩獵時代，人們把尋常的泥土燒成了磚瓦，從而可以建造堅實的房屋，從而脫離了穴地而居的時代，人們發現了礦石，煉鐵制鋼，甚至製造了每小時飛馳七百里的高鐵，讓這個世界快速縮小。這都是自然的人化。
而自然的人化，需要的是許多的勞動，以嚴密的邏輯組織起來，達到一個共同的結果。我們常常說十堰是汽車城，意思就是那個城市的幾十萬人，大多數人只完成一兩道工序，最後出來的是一輛輛嶄新漂亮的汽車。
生產一輛汽車的工序工藝，需要多少大膽的實驗，凝結了多少人的智慧呢？
慎的第四要訣是「備」。陳氏以客卿之位，代姜氏得齊國，「善守」就是其命訣，所謂有備無患，才能不大敗虧輸。
孔子主張一定要強化人民的訓練，也是備戰的思想。子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
漢代主持平定西羌戰略的大將趙充國的行軍心得心得，是遠斥候，行必為戰備，止必堅營壁，尤能持重愛士卒，先計而後戰。嘗謂李廣之不擊刀斗，程不識之行伍嚴整，孰得孰失，於懼不懼判之矣。
程不識故與李廣 俱以邊太守將軍屯。及出擊胡，而廣行無部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便，不擊刀斗以自衛，莫府省約文書籍事，然亦遠斥候，未嘗遇害。程不識正部曲行伍營陳，擊刀斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識曰：「李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也；而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我。」 顯然，趙充國認為程不識優於李廣的地方在於其守備嚴整。對於將軍來說，重要的不是勝一次，而是要立於不敗之地。
李廣雖然號稱「飛將軍」，名聲很大。但其訓練部隊不重紀律，作戰時，他的行軍布陣採用自由的作風，不拘一格，他所帶領的騎兵非常精良，以機動性代替當時中國傳統的行軍布陣，所以李廣的部隊常常獲勝，有時即使士兵比較少，也能以少制眾，反敗為勝。李廣時常帶領少量精銳突擊隊突襲匈奴，雖然有時成功，但失敗的時候也不少。
程不識非常嚴謹，將部隊按照最嚴格的紀律訓練，分成部伍，有職責明確的層級指揮系統。部隊出戰時，總是處在人不解甲、馬不卸鞍的戒備狀態。他的軍隊以步兵為主，行軍很慢，但很堅實。凡是他率軍作戰，前面一定有斥候，左右一定有掩護，一隊一隊互相呼應，互相照管，安營紮寨很有章法。行動起來，全軍一起行動；紮下營來，敵人沖不動。
在西漢，人們都知道程不識是名將，因為他戰不敗。而李廣呢，不是大勝，就是大敗，就好比在賭場賭錢，不是大贏，就是大輸。程不識則能夠不斷地積累勝利。
慎的第五要訣，是攻，是進攻，是創新。
進攻和創新，從戰爭的角度說，是「出其不意，攻其不備」，從經營企業的角度說，是不斷地感知新需求，創造新產品。
適應客戶的新產品才能開拓出新的領地，為消費者帶來新的價值，並在與消費者的交換中獲得比較高的談判地位，從而獲得豐厚的利潤。
各位現在都在用手機，這個智能手機就是企業創新罪突出的例子。在傳統手機時代，手機只有一個煙盒那麼大，充一次電可以用一周，既能夠打電話又可以發簡訊，似乎已經非常完美了。手機的競爭似乎已經到頭，諾基亞，摩托羅拉，愛立信三巨頭獨霸市場。可是，誰能想到在蘋果的愛瘋出來後沒有兩三年，三巨頭就已經退出市場呢？
實際上，在喬布斯開發智能手機的時候，蘋果公司自身也在危機中。微軟已經佔據了桌面電腦的絕大部分，蘋果電腦雖然極具特色，但卻經不起微軟與因特爾聯合起來的價格競爭，後面又是linux的高性能堵截，市場份額節節下滑。如果蘋果不開拓新的產品，恐怕今天斗已經不存在了。
在沒有人看好的時候，喬布斯固執己見，推出了智能手機，把計算機行業擴展到通訊上，讓所有能夠識字的成人都進入了信息時代，從而為人類的合作打開了一個夢想不到得領地，蘋果公司也也成為全球最具創新能力的企業。
概括起來，言行必慎，以敬懼之心，遠眼界，重謀劃，嚴守備，善創新（遠謀守攻），應該是「慎」的具體化吧？
發言完畢，敬請各位師友斧正
張國明：
概括起來，言行必慎，以敬懼之心，遠眼界，重謀劃，嚴守備，善創新（遠謀守攻），應該是「慎」的具體化吧？@劉國慶?用心之言！
馬震宇：
齋體現誠，戰體現仁（勇），疾體現慎。
蔡氏車之：
我以為孔子三慎主要指仕魯或國老時，疾更指傳染病，漢有相出訪，不問殺人事，問病牛。
馬震宇：
齋體現誠，戰體現仁（勇），疾體現孝。
崔聖：
@劉國慶 ?今天以IT巨頭為例解題，很有點現實意義。
蔡氏車之：
劉解已從修身擴至經世，好。三慎都可從經世解。當年沙士作了提醒。
劉國慶：
有時候我想，經世這個詞，是不是不如淑世好
蔡氏車之：
淑為美善，不作動詞。西方淑世主義一般譯改進主義。
劉國慶：
淑是形容詞，是不是可以動詞化使用？
蔡氏車之：
主要看是否約定俗成。經世致用已常用。
劉國慶：
是，但經世致用這個詞是否內涵了以權力為主體，似乎不太適合民間使用？
蔡氏車之：
不會。世有多種
馬震宇：
淑世 首用是曾國藩？
袁愛祥：
本章表現夫子對生命的看法與重視。齋，關乎生命起源；戰，從當權角度看待生命存在；疾，從個體角度重視生命存在。
戰，無論侵略還是防禦，無論無道還是正義，都造成了對生命的毀壞，故兵者不祥。疾，到現在為止，仍舊是人力不可掌控之事。
生命如此讓人重視，故夫子慎之！
葉紫：
@袁愛祥?贊同[表情] 人生無常，生命可貴，慎重深遠。
孔子在這章談的都是對物質生命的慎重，沒有涉及精神和靈魂的解讀。而人的生命的三種形式，靈魂的永生更是值得追求的！
否則行屍走肉一般活著意義何在？
袁愛祥：
葉紫，您好！我在中大待過四年，我們算半個老鄉了。
夫子談生不談死，夫子的談生，重點在於以道純粹精神，成就君子人格。儒家之所以受人推崇，就在於不至於使人純為了個人富與貴而活著，避免了動物般的活著。這幾章宜連看，裡邊有條隱線，體現孔子精神的自由活潑。
葉紫：
@袁愛祥這是我欣賞孔子的地方，務實——腳踏實地地度過今生，對社會有所為作為。
葉紫：
@袁愛祥一山東昌樂?袁老師此番解讀，深入道義和人性之根本，令人欽敬。
解讀不應該是漫無邊際的聯想，更不應該以自己的既定信仰或想法去框定、取捨聖人的思想，而應當以敬畏之心，去理解聖人之道何以一以貫之，我當如何效法等等。
今人動不動就「取其精華去其糟粕」，自以為比聖人高明，實是狂妄自大，令人啼笑皆非
袁愛祥：
丁老師，我學《論語》才一年，不敢當如此評價。我是說出來，請各位老師指教的。「論語彙」各說己見，百家爭鳴，正是你和我需要的學習方式。
丁躍偉：
或學而知之 或困而知之; 或安而行之，或力而行之, 及知之行之，一也
——<參考資料>——
【論語正義】
子之所慎：齋，戰，疾。孔曰：「此三者，人所不能慎，而夫子獨能慎之。」
o正義曰：《說文》云：「慎，謹也。齋，戒潔也。從示，齊省聲。」經典「齋、齊」二文錯見。《祭統》云：「及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。」又云：「及其將齊也，防其邪物，訖其耆欲，耳不聽樂。故《紀》曰：『齊者不樂。』言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道。手足不苟動，必依於禮。」《韓詩外傳》八：「傳曰：居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。」並言慎齊之事也。《說文》云：「戰，鬬也。」慎戰謂臨事而懼，好謀而成也。《禮器》云：「子曰：『我戰則克，祭者受福，蓋得其道。』」此之謂也。「慎疾」者，所以守身也。《金匱要畧》言：「人有疾，當慎養，苦酸辛甘不遺，形體有衰，雖在經絡，無由入其腠理」，即此義也。
【論語譯註】
7.13子之所慎：齊，戰，疾。
【譯文】孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒，戰爭，疾病。
【注釋】o齊——同「齋」。古代於祭祀之前，一定先要做一番身心的整潔工作，這一工作便叫做『齋』或者「齋戒」。鄉黨篇第十說孔子「齋必變食，居必遷坐」。o戰，疾——上文說到孔子作戰必求「臨事而懼好謀而成」的人，因為它關係國家的存亡安危；鄉黨篇又描寫孔子病了，不敢隨便吃藥，因為它關係個人的生死。這都是孔子不能不謹慎的地方。
【論語集註】
子之所慎：齊，戰，疾。齊，側皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之死生、國之存亡繫焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。尹氏曰：「夫子無所不謹，弟子記其大者耳。」
【論語註疏】
子之所慎：齋，戰，疾。孔曰：「此三者，人所不能慎，而夫子獨能慎之。」「子之所慎：齋，戰，疾。o正義曰：此一章記孔子所慎之行也。將祭，散齋七日，致齋三日。齋之為言齊也，所以齊不齊也，故戒慎之。《左傳》曰：「皆陳曰戰。」夫兵凶戰危，不必其勝，重其民命，固當慎之。君子敬身安體，若偶嬰疾病，則慎其藥齊以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
【編輯：蕭堯】
