不得不知道的空間隱喻

小麥作者 / 八月

編輯 / 小麥編輯部

乘坐雙層巴士時，你喜歡坐在上層還是下層?選擇住宅樓房時你喜歡高層還是低層?心情不好時，你喜歡登高望遠還是谷底深思?

隱喻是人類生存和認知的基本方式之一，它植根於語言、思維和文化中，我們用以思維與行為的日常概念系統，其本質基本上都是隱喻的。隱喻在生活中是普遍存在的。我們處處都會運用到隱喻。據理查茲統計，日常生活中充滿了隱喻，我們的口頭交際中平均三句中就有一則隱喻（Richards, I.A.，1936）。隱喻更是一種思維方式，是人類特殊的認知方式和認知工具，它使人們從比較熟悉的或已經了解的事物出發，運用想像力，認知未知的或不熟悉的事物，從而獲得新概念。就像人們運用對自己身體各個部位的認知，衍生出了「山頭」、「山腰」、「床頭」、「寒心」等。隱喻為人類認識世界與事物提供了新視角和新方法，是從已知走向未知，認知未知的通道。

在所有隱喻中，空間隱喻對人類的概念形成具有特別重要的意義(Lakoff&Tumer，1989)。而在空間中，上下層面是最基本的，因為它根植於地球引力之中(Gibson，1969)。

人類的思維過程是基於隱喻的。因此,隱喻並非僅僅是一種修辭或者溝通策略,更是表徵概念的重要方式。「隱喻作為人類概念系統中深層次的核心概念,對人類日常的思維方式和話語表達起到了重要的作用。可以說,隱喻是人類組織概念系統的重要基礎」(束定芳,2001)。根據體驗認知(Embodied Cognition)的觀點,概念形成根植於普遍的軀體經驗,特別是空間經驗,是人們對身體和空間的認識的結果(Gibbs,2006;Lakoff&Johnson,1999)。可以說,人們不斷與周圍的物理環境相互作用而形成的空間概念是我們賴以生存的概念,是人們理解其他抽象概念的基礎之一。因此對身體(身體部位及五種感官)和空間(包括地點、方向、運動等)的認識,在我們的概念系統形成過程中佔據著不可替代的中心地位。同樣,道德概念的空間隱喻,按照體驗認知的觀點,也是理解道德概念的主要方式。

快樂是上，悲傷是下

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Nagy(1974)從人的身體經驗來解析「上一下」空間隱喻，提出了「快樂是上，悲傷是下」這一情緒的垂直空間隱喻。La-koff和Johnson(1950)提出的隱喻理論中認為，上-下的空間特徵被投射到10個目標域之一為情緒，即高興為上，悲傷為下。藍純(2005)分析總結了上-下圖式的映射規律和經驗基礎，發現上一下概念的四個目標域之一就是狀態，而這裡的狀態便包括情緒狀態，其映射規律為:高興為上，悲傷為下。心理學家則採用實證研究的方法，對語言學提出的情緒的垂直空間隱喻進行心理現實性研究。

Lundholm(1921)要求被試在聽到一系列的形容詞(如愉快、高興、悲傷、憂鬱)時用不同位置的線條來表達感受到的情緒。結果發現，在對消極辭彙進行反應的線條中，84%的線條有向下的趨勢;而對於積極辭彙的反應中，58%的線條有向上的趨勢。Wap-ner，werner和KruS(1957)研究發現具有不同情緒狀態的被試在水平分割正方形光圈時會有不同的傾向，積極情緒狀態的被試畫出的分割線偏上，而消極情緒狀態的被試畫出的分割線則偏下。

道德是上，不道德是下

在英語中,用『『high-minded』』或者『『on the up and up』』等描述一個人道德,用『『down and dirty』』、「low-minded」或者『『underhanded』』描述一個人不道德(Lakoff&Johnson,1999)。漢語中也一樣,常常用「高」、「上」等空間方位詞描述一個人道德,比如「高尚」、「高風亮節」;用「低」、「下」等空間方位詞描述一個人不道德,比如「低賤」、「下流」(藍純,1999;陳燕平,2011)。

這說明,在意識層面可以對道德概念的垂直空間隱喻加以表徵。那為什麼會產生「道德是上,不道德是下」的隱喻聯結呢?這可以用體驗認知理論來解釋,體驗認知的一個基本觀點是心智是基於身體的(embodied mind)。我們知道對不同的事物人們有不同的態度,這種態度總是與身體的表達相聯繫的。例如,對重要的、高尚的等有價值的人或物,人們總會抬起頭來仰視,甚至頂禮膜拜;相反,對惡劣的或危害人類的事物人們會把它踩在腳下,甚至將其碾個粉身碎骨。

暖色是上，冷色是下

在垂直空間隱喻研究的基礎上，有學者開始思考單色調是否存在隱喻。因為色彩能夠引起不同的情緒，而情緒是存在垂直空間隱喻的，所以他們推理色也會存在空間隱喻。實驗招募了25名大學生被試，要求其看到分別在看到暖色調和冷色調之後按鍵，在上方或下方會出現F和J，需要被試快速反應。結果顯示，被試在暖色調出現後，對處於上方的字母反應更快；在冷色調出現後，對處於下方的字母反應更快。說明，單色色彩存在垂直空間隱喻。

上帝是上，惡魔是下

關於神魔的研究，Meier和Robinson（2007）認為對於我們不能感知的神魔概念需要藉助於上下的空間概念來理解。他們採用內隱聯想測驗範式，實驗中，被試需要判斷兩類詞，即God-Devil；Up-Down中的哪一類，並做出反應，結果顯示，當God與Up，Devil-Down相匹配時，被試的反應時更短，即表示神魔觀念與上下垂直空間隱喻相關。

權力是上，無權是下

先前就有學者研究過權力與垂直空間隱喻的關係（Kiki,zanolie,2011），證明了權力可以自動激活垂直空間概念，也就是說，當包含權力概念的詞與垂直空間位置隱喻一致（powerful-up; powerless-down）時，被試做出判斷的反應時更短.隨後，研究者還採用ERP技術進一步驗證過，與其前面的研究一致。

更多是上，更少是下

在生活中我們得到了上與下的概念，並且我們常常有這樣的經驗：往杯子里倒水時，隨著水越倒越多，杯子里水位也會上升，越來越高；用容器裝其他東西也是這樣，東西裝的越多，東西所佔的高度也越高；搭積木時，每增加一塊積木，他的整個高度就會上升；谷堆及其他東西也是如此，放的越多，在空間中的高度就會上升；反之，東西越少，在空間中的高度會下降，越來越低。這類經驗基礎使我們產生了概念隱喻「更多為上，更少為下（more is up, less is down）」。在生活中這一隱喻有很多實現方式，比如溫度計表示溫度變化是通過水銀柱的上升和下降，水銀柱上位表示溫度上升，水銀柱下降溫度下降；一些通過曲線表示價格的走勢圖也是這樣，曲線往上走表示價格增加，曲線往下走表示價格減少。我們的日常用語中也體現了這一隱喻：工資上調、股價下跌、消費下降、物價上升、溫度上升、溫度下降、音調上揚等。

隱喻不光是個語言的問題，它更是一種思維方式，也就是說，思維過程本身就是隱喻性的，我們賴以思考和行動的概念系統大多是以隱喻的方式構建和界定的。人們往往是依賴較具體的概念去理解較抽象的概念，也就是說，無形的、難以理解的、複雜的抽象概念的概念化是植根於我們對有形的、熟知的、簡單的具體概念的把握，它來自我們在生活中對日常行為和事件所產生的基本經驗，這是人類思維的共性。

以「話中有話」為例，「話」能被用作抽象空間，來源於幾個連續的隱喻。最根本的隱喻是「話語是物體」(如「把這些話捎給她」)，既然觀念是物體，就可從把它看成一個容器，於是又有了「話語是容器」的隱喻(如「話語里包含了豐富的思想」)，容器自然就可以看成是空間.，最後才有了「話語是空間」的隱喻。認知語言學家認為，這些隱喻的心理基礎和表現不是具體的視覺形象，而是抽象的意象和意象圖式(l mage Schelna)。拿「空間」隱喻來說，「空間」隱喻之下是一個基於「里一外、上一下、前一後」等維度關係的抽象的「空間」圖式。在空間概念的認知與把握上，漢語與別的語言一樣也是以具體空間作為來源(原型)範疇去構想抽象空間這個目標範疇的。藉助隱喻，人們建立了抽象空間(目標範疇)與具體空間(來源範疇)的聯繫，把現實世界與想像世界打通，從而產生了建立在隱喻基礎上的抽象空間的概念與表達。所以抽象空間概念的產生與使用植根於人類的認知基礎與經驗基礎之上。儘管人類語言都遵循著從具體空間到抽象空間的隱喻模式，但是在具體的語言表現上都不盡相同。

隱喻在我們的生活中隨處可見，而空間是人意識到的存在環境,是包圍人和物的東西,所有一切發生的地方,充滿客體和人的「空」間。它是物質存在的基本形式,是具有容積和廣延性的客觀實在空間隱喻是以空間概念為始發域向其他認知域或目標域進行映射進而獲得引申和抽象意義的認知過程。空間隱喻把一些空間關係和性狀投射到非空間的關係和性狀上,不僅能使抽象和未知的概念具體和熟知,而且能啟迪讀者的想像力,在不相容的事物之間建立起一種相互的關聯,使得人們可以通過空間概念來理解、思考和談論非空間概念。如社會地位以「上-下」方位來描述,這一概念被賦予了空間感。

References:

Barsalou,L.W.(1999).Perceptual symbol systems.Behavioral and Brain Sciences,22(4),577–609.

Chen,Y.P.(2011).Comparative studies of Up-Down in theconcept of spatial metaphor between English and Chinese.Journal of Shanxi Normal University(Social ScienceEdition),38(S1),107–109.

Glenberg,A.M.,&Kaschak,M.P.(2003).The Body"sContribution to Language.In H.R.Brian(Ed.),Psychologyof Learning and Motivation(Vol.43,pp.93–126)

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