古代儒家生態觀適用當代嗎？

進入21世紀，生態環境的破壞，是人類永續發展最根本而最重大的問題。許多有識之士都憂心忡忡，我們可以說環境的問題，基本上與一個思想根源有關係，那就是18世紀歐洲啟蒙文明以後「人之覺醒」。人自認為是「宇宙的中心」，開啟了人定勝天，人是宇宙最珍貴最偉大的存在，宇宙是以人為中心的，我們只要運用人的智力，就可以戡天役物，探索宇宙的奧秘。

做個宇宙的主人，這種18世紀歐洲啟蒙文明以來的心態，一般叫做「人類中心主義」，他固然二百年來為這個世界創造了各種新科技，也帶來了很多短期的人類福祉，但是他長期是以犧牲環境作為代價，因為人是中心嘛。古代的儒家文明不是這樣看問題，古代的儒家認為，人文與自然應該是處於一個和諧的關係。

《論語·先進篇》

子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？

子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

夫子哂之。

在《論語》裡面最有啟發的就是「曾點境界」那一章，孔子說你們一天到晚說人家都不了解你們，有一天如果人家了解你，請問你要做什麼呢？有一個學生說，如果讓我做行政院長，我可以兩三年把這個國家搞得亂七八糟。那有一個人說，如果讓我做外交部長，我可以把外交部搞到最高境界，使萬邦來朝。夫子聽到這些弟子講這個，論語原文說：「夫子哂之」，一個口字旁一的東西的西，就是類似台語說的，有一種做竊笑狀；孔子做竊笑狀，因為這些年輕人志氣太大，都是往外馳的。

《論語·先進篇》

曾點曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

夫子喟然嘆曰：吾與點也！

到了最後，孔子問曾點說：「點，爾何如？」曾點你怎麼樣？曾點說：「不好意思，我沒有什麼志氣，他們志氣很大，我只想在莫春三月的時候，穿上新作的衣服，然後童子五六人，唱唱歌，卡拉OK，詠而歸」。孔子就說：「爽啊！吾與點也」，孔子就說太棒了，我贊同曾點的境界。這一段對話驚心動魄，我覺得是論語裡面，孔門師生最精彩的對話。

曾點境界展現了孔子思想世界裡面，那種人與自然的關係，包含了兩面。一面是人與自然是一個「連續而不是斷裂」的存在，就是說自然不是人征服的對象，他不是斷裂的，他是一個有機性的、連續性的一種關係。而內在的修養到達一個境界，你可以了解自然的意義；因此「仁者樂山，知者樂水」，你看孔子用「山和水」來譬喻「仁跟智」，這是一種具有東方文化特色的「形象思維」，相對於古代的西方所開展的「邏輯思維」，是很不一樣的。

《論語·雍也篇》

子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

比方說亞里士多德「三段論」：第一段，凡人皆死，第二段，亞里士多德是人，所以當然得到第三段結論，亞里士多德必死。這一種邏輯思維，在東方人看來可能太遜了，我們手指一點就看到月亮，看到了山就想到了仁，看到水就想到了智，看到了筆墨就想到了文臣，看到了甲冑就想到了武將，這個中國式的思維，真的是點石成金，這種我們可以說是形象思維。

因此呢，人與自然是相融合的，人不但和自然是相融合的，而且人應該順應自然而提升他的內在的道德意涵，因為自然潛藏著各種的道德的意義、信念和價值，他早就內建在我們每一個人的心中，所以孟子講：「子歸而求之，有餘師」，你要回到你的內心。

《孟子·告子篇下》

曰：夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。

這令我們想起20世紀上半葉，美國那些所謂「超越主義」作家，像梭羅的湖濱散記等等，就是說人文的秩序與自然的秩序，不是對抗關係，他是連續的，這一點是古代中華文明，包括孔子思想，都是這樣來講的。能否在21世紀，在我們東方的智慧，特別是孔子所啟示我們的，人與自然之間的一體性，共享仁義道德的「仁」的這個質素。

北宋的時候，程伊川說：「仁者天地以生物為心者也」，後來也有人講：「仁者以萬物為一體者也」，這一種智慧跟西方的戡天役物的精神，兩者之間達到一個所謂最圓滿的動態的平衡，就有待於我們的努力。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！