六十甲子只是指人六十歲那麼簡單嗎？

一

什麼是六十甲子？

歲星繞日一周需時為地球繞日之十二周，史稱黃帝命大撓，作甲子以地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字，每字代表地球之一年，亦即歲星(九大行星中之木星)繞日一周軌道十二分之一，由子至亥十二年一小循環；昔人以為過短，復加十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸以拼合地支。

從甲子起至癸亥，共六十年為一大循環， 周而復始以紀時，如：甲子、乙丑、丙 寅… …等(今年排至丁亥，明年戊子)年份，稱為六十甲子神，亦稱六十元辰。神皆有名姓。

公元一一九零年庚戌，金章宗瑞聖皇太后病重不愈，禱於丁卯元辰，病癒；乃效建丁卯聖殿於北京，中奉丁卯元辰像以紀神功。人稱之為「順星」，蓋謂禱之可求流年順利。每年正月初八日特定為「順星節」，香火鼎盛，相沿至今已八百餘年矣 。

明永樂間曾敕建北京白雲觀瑞聖殿，清初全真龍門派第七代宗師王常月，改瑞聖殿為元辰殿，乃今日命名之始內供奉六十甲子神象，其中文武兼備，喜怒各異其態，各持槍劍，或抱琴 執笏，各司其事，各顯神通，輪流管理人間一年禍福，被尊為值年太歲，其後道教稱太歲為「大將軍」，今仍之。

每農曆年正月初八晚舉行祭祀六十甲子神儀式，屆時設壇，壇中間燃點三台 ，左輔右弼七星，共十三盞燈，另燈花一百零八支，跪誦《北斗經》及順星誥。在道而言，能助煉性修身。在俗家如能一心頂禮，至心恭敬本命元辰，則能免除當年的災厄，祈福添壽。

二

道教與風水

作為中國土生土長的宗教,道教與風水的關係是很奇妙的。他們有共同生成的背景和思想基礎,如古代民間的巫術,神仙傳說,陰陽五行八卦學說等等。《易經》更是這樣它們之間強有力的紐帶。對自然界"生氣"的熱烈嚮往,對宇宙圖案的神秘附會,對色彩,數字,防衛的特殊處理,對人體結構的抽象模擬。

甚至風的大經典《宅經》也被羅列進《道藏》。而風水中最佳環境的四靈---青龍,白虎,朱雀,玄武,則又是道教的保護神.尤其是兩者對巫術的一侄運用,道教的齋譙,祝咒,符錄同時流行於風水之中。可以說風水的符鎮與道教的符錄同出一轍,都是將神力以符號的形式付在所要保護的物品之上。如道教,風水都注重鏡子的作用,道士以為鏡子有神秘功能,故將之收入其萬寶囊中,煉丹,作法都要懸掛鏡子。並且有不少道士寫書說明鏡子的用途。風水同樣覺得鏡子有神奇的魔力,常將它懸掛於門頭,叫鏡鑒或照妖鏡,可以驅邪避凶。

因此,許多地區都將相看墳地的風水師叫道士。而真道士往往也使用以上的巫術為人看風水去災消病。但是,決不能認為它們之間的淵源而誤以為風水源於道教,事實上它們是一直平行發展的,並且互相滲透。這種滲透給我們今天研究風水帶來許多困難,幾乎分不清何為風水,何為道教。

然而風水與道教畢竟有其各自不同的特性;

(1)宗旨不同道教信仰的宗旨是追求長生不死,得道成仙,堅信通過修鍊就可以超凡入仙,其特性是超越世俗的;而風水追求的卻是地地道道的人間塵世,是家族的繁 盛,其永恆性是通過一代代的繁衍實現,所以住宅要六十年一次修建,叫作續氣,從而保證家道的傳承。

(2)思想方法不同道教視"道"為宇宙間至高無上的法則,突出"道"的超越性,絕對性和神秘性。"道"變成具有無限特性的抽象形態;而風水的思維方式總是要化抽象為具體,其最高原則是"生氣",終究要轉變成具體之理,具體之形。

(3)對象不同道教講究攝生養身,燒 丹羽化,從而獲取人心與身的健康長壽而達到白日升仙,於是特別重視人身內部的研究。以為人身是通過宇宙的生命流行,人身中有陰陽八卦演變的法則。

所以,道觀的選址要考慮四神獸的地形,尋求神靈的保護,以達到修鍊真身,羽化飛升的目的。而風水則著重於自然界與人的和諧,通過人對外部環境---居住的考察,建立人與自然良好關係而保證健康與心理滿足,其核心是人如何選取在自 然界生存的最佳位置,以獲取大自然的保護與恩崇。

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