李日星：靜功傳統與太極拳預備式

統太極拳的修鍊，通常以「松靜、沉穩，輕靈、圓活」八個字概括其旨要而又以「靜」字當先。根據道教「無極」論的宇宙生成理念，太極生於無極，無極為靜，太極為動，從無極到太極，由靜而動。靜為無極之本，亦即太極之根。靜，既是太極拳修鍊之始，也是太極拳修鍊之終；靜，不僅是太極拳修鍊之法，而且是太極拳修鍊的至高境界。由此，太極拳修鍊視「預備式」為「無極」樁而以入靜開始。

靜，是最好的修心養生法。自古以來，儒、道、佛、醫、武，無不以「靜」為養生修鍊之功。

儒家主靜，《論語》所謂「曲肱而枕之」視富貴如浮雲，以恬靜修身為法。歷代古聖先賢都十分重視靜功修鍊。《呂氏春秋》云：「得道者必靜」；諸葛亮「寧靜以致遠」的座右銘成為了千古格言；杜甫 《寄張十二山人彪三十韻》「靜者心多妙」；朱熹要求他的弟子半日打坐半日讀書。他說：「靜者養動之根，動者所以行其靜。」王陽明的靜功修鍊體會則認為：「靜可以見其體，動可以見其用。」所以，曾國藩說：「『靜』字功夫要緊，大程夫子成為三代後的聖人，亦是『靜』字功夫足。王陽明亦是『靜』有功夫，所以他能不動心。若不靜，省身也不密，見理也不明，都是浮的。」理學家以靜為格物致知的途徑，《四書集注·大學章句》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」止——定——靜——安——慮——得，理學家格物致知以入靜為要。

佛教主靜，以正念正定為修行之法，認為靜與不靜為人心有別，修靜者應從靜心修起，即靜心、治心、正心、虛心、定心、凈心、了心，修佛念經而不為外物動心妄想。佛家打坐參禪在於心念不起，見性不動，寂靜無念，是為禪機。佛教的布施、持戒修的是福德，禪定是修智能。禪定的真諦，是攝心調息，澄心止慮，寂照照寂，啟智開慧。這也是禪定修持「戒定慧」而稱為「三學」的佛教本意。永嘉玄覺大師《證道歌》所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」保持禪心，深得禪意，以期清凈空靈，神安心靜，是佛教修行養生的真意。佛教修行也是始於靜心。

中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所謂「下士養身，中士養氣，上士養心。」中醫「望、聞、問、切」，看的是一個人氣色。其實，高明的醫生不但看人的氣色，更能通過人的氣色看到人的心理。心神不安，性情煩躁，乃致病之因。所以，醫生的安心法，是醫治疾患的第一要訣。心定則氣和，氣和則血通，血通則精足而神旺，精足而神旺，則免疫力強，疾患自除矣。《黃帝內經》所謂「恬淡虛無，其氣從之；精神內守，病安從來？」養生先養心，治病先攝心，都是從清凈心的「靜」入手。

靜功修鍊在道家和道教發揮極致。《老子》認為：「牝常以靜勝牡。以靜為下」，「靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正」，提倡「致虛極守靜篤」，「夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命」。《莊子》：「虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。」道教認為，萬物生於靜而耗於動。靜者神明之舍。靜則生慧，動則生昏。無寧靜難以致遠。俗世間聲色貨利，百千萬狀，唯以靜照之，則如日當空，氛霾盡掃，一派清明，可求祥和。道教《清靜經》：「人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。」要去除這些牽擾，就必須以「清靜」法門澄心去欲，參悟大道，「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」，達到「大道無形」的境界。「清靜無為」是道教修鍊的最高準則。

植根於道教文化的太極拳，其修鍊之功毫無疑義是以「靜」功為首要趣旨。《太極拳論》開宗明義：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。」太極拳始於「無極」之靜而又歸於「無極」之靜，其虛實開合，進退顧盼，無不孕育動靜互為其根的玄機。所以，靜，是太極拳修鍊的不二法門。太極拳運動由預備式到起式，由靜而動，也就是由無極到太極。太極拳預備式的內涵就是入靜而使修鍊者的心境進入「無極」的渾圓狀態。

傅聲遠、趙幼斌、傅清泉等著名太極拳傳人都十分重視預備式的教學。他們往往要花很多時間，從虛靈頂勁、沉肩墜肘、含胸拔背、氣沉丹田，到松腰沉胯、屈膝圓襠等要領，一一講解示範，細緻入微。無非是要學員端正姿勢，把握要領，澄心凈慮，意念專註而進入太極拳的修鍊意境。我在楊氏太極拳的從學過程中，深得這些名師的教誨，心有所領，神有所會。

以柔化著稱的吳氏太極拳尤其重視預備式的入靜功夫。師爺王培生宗師在《吳氏太極拳37式》「預備式」動作要領中特彆強調： 「此勢要求排除雜念，使身心達到虛靜和松空。意思是，將全身骨節鬆開，肌肉不許有絲毫緊張為原則。能如此練習，養成習慣之後，全身運動起來自然產生松空圓活之妙趣。」其體驗：「身體好似站在一支搖擺著的船上一樣，在隨之搖擺著。這說明思想已無雜念而達到入靜的狀態。否則，身體搖晃而沒有發覺的話，可以肯定在思想上還有雜念未凈。從一開始練起，身上就會產生一種特別舒適的感覺，而這種感覺只可意會，非筆墨能形容其妙！直練到收勢，始終保持使每個動作都能做到如所想像的感覺，並長存不懈。入靜的時間越長，大腦休息得越好對身體幫助越大。」

吾師張全亮大師在繼承師爺「預備式」入靜妙趣論基礎上，進一步歸納「三融四墜腹內松」的入靜功法。三融，即頭融天，腳融地，胸融空。頭融天，是提起精神，意念由大椎穴到百會穴，想像直插雲霄的大樹參天之勢而吸收宇宙之精華；腳融地，是腳下生根，意念由解溪穴到湧泉穴，想像樹根深深扎入八荒之勢而吸收大地之靈氣；胸融空，是舒心張懷，用意念於膻中穴，由內而外，在深長呼吸中感受胸容擴展，如沐春風的清新空靈。他在答中華民族網路電視台記者問時說：吳式太極拳在練拳時要「先在心，後在身」，平心靜氣，心靈凈化，萬念皆空，虛靜至極，以實現「無形無象，全身透空；虎吼猿鳴，泉清河靜；翻江攪海，盡性立命」的至高境界。

他的《八卦掌定式八樁》教學，在「太極樁、兩儀樁、三才樁、四象樁、五行樁、六合樁、七星樁、八卦樁」八樁前面安排「無極樁」，並說：「無極樁」自然站立，排除雜念，思致宇宙外，如入雲山霧海，感覺飄飄然，全身透空，無形無相，靜如天籟。這是最接近道家與道教「無極」論本意，與《太極拳論》「無極」即「靜」相吻合的靜功修鍊準則。

張全亮大師的松功和靜功造詣頗深。他常常告誡我們：靜在心靈，思在宇宙之外。他用自己任意自然，奔放不羈的書法給我寫下「思在宇宙外」，並囑咐「常思此句，參悟人生」。這耐人咀嚼的寄語常常能把我的身心帶入渾圓宇宙的「無極」空間。他在《吳氏太極拳入門訣要》給「預備式」動作規範的定位是：「面向正南方，兩足自然站立，兩掌自然下垂，端莊平穩，氣度開闊，舌抵上顎，喉頭找大椎穴，目平視前遠方，面帶微笑，同時想像周身骨節斷開，肌肉放鬆，骨骼、肌肉、皮膚之間都像打了氣一樣相互間開距離，周身毛髮也都要想像豎了起來，有頭融天、腳融地、胸融空、神充天地、勢滿寰宇、天人合一之感時，隨即將意念收回丹田。」只有全身放鬆入靜，有「神充天地，勢滿寰宇之感，著意丹田後會有腹心松靜，神清氣爽，氣血蕩漾，好像站立在停泊於水中的船上，有輕微搖晃之感，說明已進入可以練拳的太極佳境」，才開始進入太極起勢，也只有這樣才能感受太極拳「松靜沉穩，輕靈圓活」之趣，達到安神益智，潤燥除漲，活血化瘀的健身效果。

太極拳是由靜而動，動中求靜的修鍊功夫。太極拳的預備式就是要求修鍊者進入澄心止慮，清靜無為的極佳狀態，由靜而後動。他繼承了儒道佛醫的靜功傳統，熔鑄了道教「太極者無極而生」的宇宙意識，體現了動靜互為其根的辯證邏輯，其深意和功用絕非是太極拳可有可無的一個預備動作。

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