《龐居士語錄》與龐公的禪（四）
《龐居士語錄》與龐公的禪（代序）（四）
南懷瑾
遊戲生死及其家人
龐居士舉家參禪學佛，男女老幼個個都有成就，尤其對於生死之間，瀟洒如同兒戲。這是馬祖會下禪門特出的一章，迥然不同於其他出家禪師們的做法。如記載：
居士將入滅，謂靈照曰：視日早晚，及午以報。照遽報：日已中矣，而有蝕也。士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女鋒捷矣。於是更延七日，州牧於公頔問疾次，士謂之曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。好去。世間皆如影響。言訖，枕于于公膝而化。遺命棄江湖。
另如《龐居士語錄》所載無名子《序言》，又稍有異同；而其情景更切實際，如在目前。如云：
經七日，於公往問安。居士以手藉公之膝，流盼良久曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住。世間皆如影響。言訖，異香滿室，端躬若思。公亟追乎，已長往矣。遺命焚棄江湖。旋遣使人報諸妻子，妻子聞之曰：這痴愚女與無知老漢，不報而去，是可忍也。因往告子，見劚畬，曰：龐公與靈照去也。子釋鉏應之曰：嗄！良久，亦立而亡去。母曰：愚子，痴一何甚也。亦以焚化。眾皆奇之。未幾，其妻乃遍詣諸鄉閭，告別歸隱。自後沉跡夐然，莫有知其所歸者。
關於龐居士一家人的悟道、成就，根據《語錄》等所載，「高山仰止」自然都無疑問，唯各家記載，都只及其妻女，並無兒子之說。但從龐公自己的偈語說「男大不婚，女大不嫁」，顯見其有兒有女。而且無名子的《序言》決不晚於《祖堂集》《傳燈錄》之後，所述較為可靠。過去社會以方外僧道、閨門女子、行徑特殊者較易出名，故其女靈照的事迹，尤為禪門所襯托而樂道。其子則名也不傳，這與《龐公語錄·序言》作者的無名子，同為高士，亦無須再論。龐夫人後來歸隱不知所終，我常疑為與後來的豐干、拾得、寒山等三大士往來中有一老婆子，可能即是龐公夫人。豈其留形住世亦如迦葉或賓頭盧尊者之流亞歟？
龐居士的話與詩
唐、宋以後的宗門，歷來推崇龐居士悟緣的奇特之外，便是他與夫人及其女公子靈照的對話。如云：
「居士一日庵中獨坐，驀地云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆接聲云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，飢來吃飯困來睡。」
其實，這則對話中的難易之說，固然雋永有味，但只是說明人根各有利鈍，悟道並無先後。如果對這一則話也當「話頭」來參，那真是埋沒禪宗了。
據《傳記》《語錄》等資料所載，龐居士自悟道以後，終其一生，但與煙霞為伴，神客為侶，既不如有些禪師們各居一方，宏揚教化；亦不是高蹈遠引，不知所終。如依舊式史學家們的觀點，應該屬於隱逸或高士傳中的人物。正因為他是高士，而且是佛門中的高士，所以他生平所作的詩偈，就被大家所樂於稱道、傳誦。他的詩、偈，語語出於平淡、淺顯，但包涵了高深的佛理，指點世俗的迷津。它不是純文學境界的詩，它是將高深的佛學道理融化在平常口語中的白話文學。在他以前，志公大師與傅大士有過這樣的創作；在他以後，便是寒山子與拾得的作品了。《全唐詩》的編輯，採錄了他幾首近於純文學境界的詩。《唐詩記事》又特別選出他的：「未識龍宮莫說珠，從來言說與君殊。空拳只是嬰兒信，豈得將來誑老夫。」例如這首絕句，看來很平實有味，但他的內涵卻是引用佛經中「龍女獻珠，八歲成佛」的故事。空拳誑兒，黃葉止啼，也都是佛經的典故。如不曾涉獵過佛經、佛學，只從純文學的詩之角度來看，自然就會被摒棄於詩的文學之門外了。龐公的詩、偈是如此，寒山子的詩、偈又何嘗不如此？只因目前大家把寒山子的詩加上一頂白話詩、平民文學的冠冕，所以便又蜚聲一時。不知此次龐公語錄與詩、偈的重出，能否也有這樣的運氣？唯恐正如龐公所說：「難！難！十石油麻樹上攤。」如是而已。
（待續）
本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》
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