世間道的道德觀

摘自《四川佛教》

要了解佛教的道德觀，必須了解佛教的世界觀和人生觀，也就是三世因果六道輪迴的觀點，這是大部份不信佛教的人難於接受的，只是作為宗教信仰內容的一部份而保留下來。

佛教所列六道，天、阿修羅、餓鬼、地獄皆屬化生，人和畜生亦有化生。乃至西方極樂世界有情亦是化生。化生如夢，各不相知。隨各人行為的影響(業感)而各受其報。如業同者，生於同一環境。地球上數十億人，地球乃數十億人共業所感，亦無數動物共業所感。雖同在地球之上，人與畜生又各有不同享受。同在人中，亦苦樂不均。是為共業中之別業。如謂善必受樂，惡必受苦，現見有人終身行善而終身坎坷，有人終身作惡終身享樂，善惡有報，未必盡然。故佛教說業果通於三世：今生作業今生受報者，謂之「順現受」；今生作業來生受報者，謂之「順生受」；今生作業來生不受，多生以後方受報者，謂之「順後受」。人疑前生作業後生受報。三世因果六道輪迴，其誰見之?佛教的答覆是：「修禪定成就者能見之。」得定則能得通。得宿命通能知過去；得天眼通能見未來。佛及諸大弟子和並世諸外道得禪定者皆能見。本生本事諸經大談宿命，授記諸經大談未來，不但在會諸菩薩聲聞弟子忍許，外道仙人亦忍許，以外道亦有甚深世間禪定神通力故。故佛教三學次第，再三說要由定生慧。若無定力，必無通慧。三世因果。尚難現見，何能徹法源底，親證真如。如不能親見三世因果必須深信如來及其諸大弟子所說不虛。不如此者，在佛教中，名為邪見，不能列於佛教徒之列。

佛教說三乘：人天乘、小乘(聲聞、緣覺)、大乘(菩薩、佛)。乘是交通工具，道是道路，都是達到目的地的手段。在這裡，乘和道是同義語。漢傳佛教稱為三乘，藏傳佛教《菩提道次第》稱為三士道。下士道即人天乘，中士道即聲聞乘，上士道即菩薩乘。三乘各有深淺不同的道德觀，而具體體現於行為的規範，在下士道為十善戒，在中士道為別解脫戒，在上士道為菩薩戒。

十善戒：身三(不殺、不盜、不淫)；口四(不兩舌、惡口、妄言、綺語)；意三(不貪、不嗔、不痴)。身三包括行為，口四包括語言，意三包括思想(約相當於「四美」的行為美、語言美、心靈美)。此十善戒，稱為性戒，不論受不受戒，犯了都是罪惡。雖不曾受戒的人，因為自己也不願被別人乘，所以自己知道殺人是有罪的；自己不願被盜，所以自己知道偷盜是有罪的；自己不願被人欺騙，所以自己知道妄語是有罪的。反求諾己，己所不欲，勿施於人。性戒的基礎在於各人自覺，不待佛或師長制止，有類於儒家的恕道或良知。所以稱為性戒，不一定是從因果觀點出發。這是佛教的起碼道德基礎。不信佛教，沒有受戒的人，造了十不善業，同樣要受惡業的苦果。這是佛教最基本的道德觀。

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