指望女人，男人奢望到厚臉皮

我總覺得男女可以平權，但是不能平等，尤其不能當一樣的牲口使。

從前，有很長一段時間，我們是把「解放」了的婦女當牲口一樣使的，那時候的一些「鐵姑娘」就是被有意忽略了性別的牲口。

記得聽一個報社女同事講，她去採訪一個造船廠女勞模，當聽到女勞模講在狹促而高聳幾十米的焊台上，她是怎麼克服小便，例假這類女人困難，常年駐紮高空的情景，她就不願意再採訪下去，她痛恨那些不分男女，冷酷麻木，通過把女人當牲口使來塑造女勞模的領導。

上帝造人時，男女就是有分工，構造性狀功能很多不同，男人女人天生不是一個東西。

歷史上，男人對女人，一方面覺得有差異，甚至有尊卑，不能平權，但同時，對女人的指望卻絲毫不少，既要「三從四德」，還要擔當一切養育持家的責任。到了現代社會，對女人的要求絲毫不減，比如，「上得廳堂，下得廚房」，「在外像貴婦，在家像主婦，床上像蕩婦。「 也就是說，既希望女人能擔起相夫教子的責任，承擔一切家務，又希望她能對自己足夠淫蕩，對他人足夠高冷，而」白富美「的概念里，有一個突出的」富「字，暴露了男人骨子裡還有被包養的小九九。

如果你覺得這挺過分，那麼，跟一種更高的指望比，這還不算什麼，這個世界對女人最高的指望，是希望她是保護小男人的大英雄。

花木蘭

花木蘭最早出現於一首敘事詩《木蘭辭》中，詩約作於南北朝的北魏，最初收錄於南朝陳的《古今樂錄》。你想想那是一個什麼年月，兵荒馬亂，政權更迭目不暇接，男人都朝不保夕，這時候，他們塑造一個叫花木蘭的女神，居心昭然。

明代文學家徐渭（對，就是那個後來用大鎚子往自己耳朵里釘釘子的瘋子）將《木蘭詩》改編為《雌木蘭替父從軍》，花木蘭就此形象豐滿，有爹有媽，爹媽有名有姓。花木蘭在徐渭劇中自稱「妾身姓花名木蘭，祖上在西漢時，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父親名弧字桑之，平生好武能文，舊時也做一個有名的千夫長。」徐渭是才子，編戲也弄得「有根有據」有板有眼，「六郡良家子「，」河北魏郡「，是交代木蘭生於隴西、天水等六郡地域，大概在今陝甘南部，「良家子」是說出身清白，良民，不是下九流（像那些行醫從商唱戲搞巫術等不正經的）家庭。而且，父親還是能武能武，在軍隊里當過團長一級的官。自此，徐渭指定木蘭的父親叫花弧，姐姐叫花木蓮，弟弟叫花雄，母親是花袁氏。但明白人知道：「木蘭不知名，記內所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。」（清代《曲海總目提要·雌木蘭》），等於說，關於花木蘭姓氏名誰及婚姻家庭諸事，都是編的。

中國人編故事本領一個比一個強，都有鼻子有眼，煞有介事，但也相互矛盾。清康熙年間的《黃陂縣誌》說：「木蘭，本縣朱氏女，生於唐初，……假男子代父從軍，……至今其家猶在木蘭山下。」焦竑在其《焦氏筆乘》中也附和：「木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟……」但還有木蘭是姓魏的說法，也有說為木蘭姓韓。《新唐書》載：「少女木蘭，姓任」。故事編得自己都迷路了。

現代讀者有思考能力，對耳熟能詳的故事，他們也會提出質疑：

「一個花季少女替父從軍，冷兵器時代，上馬廝殺，下馬就和男人們生活在那極苦的邊關，戎馬生涯十幾年，還屢建奇功……莫非她是春哥前生？是個沒有女性特徵，胸前碎大石，臂上能走馬的神女？莫非是有什麼師太神尼傳授了絕世武功？」

有學者考證（很認真地）：花木蘭，其生於412年，死於502年，享年90歲。一說生於412年，在從軍12年後返鄉，因不願做魏主之妃，自殺。一千多年以來，對於她的姓氏、里居、出生年代，眾說紛紜，莫衷一是。《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時人；《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，《演繁露》中則說她是唐初人……說到籍貫里居，姚瑩認定她是涼州人，《大清一統志》說她是穎州譙郡東魏村人，還有人說她是宋州人或黃州人，河南省《商丘縣誌》則說她是丘花宋村人……

有人見解就高大上了：

「不管原型如何，演繹後花木蘭的故事應當做神話故事看，而神話對應的是精神層面而非歷史事實，花木蘭的故事提供了一個素材，讓中國婦女意識到女子不輸男人，因此，這是一個有其正面激勵意義的故事。所以在精神層面花木蘭可以作為一盞婦女奮鬥的指明燈存在，但在歷史存在是否存在這麼一個人卻不得而知也並不重要。」

現在，至少有四個地方（湖北黃陂，陝西延安，安徽亳州，河南虞城）聲稱木蘭是自己家鄉的英雄，且各有方誌記載、遺迹留存。信哪個由你。

穆桂英

穆桂英比較透明，一開始就是大大方方編，她是明代紀振倫小說《楊家府演義》中的人物。

《楊家府世代忠勇通俗演義》第28回《孟良金盔買路》：「卻說木閣寨主，號定天王，名木羽。有一女名金花，又名木桂英，生有勇力，曾遇神女，傳授神箭飛刀，百發百中。」

一本正經的記敘是這樣的：

穆桂英原為穆柯寨穆羽之女，武藝超群、機智勇敢，傳說有神女傳授神箭飛刀之術。因陣前與楊宗保交戰，穆桂英生擒宗保並招之成親，歸於楊家將之列，為楊門女將中的傑出人物。穆桂英與楊家將一起征戰衛國，屢建戰功……穆桂英五十三歲猶掛先鋒印，深入險境，力戰番將，大獲全勝……

看見沒，啥也不用男人幹了。

《宋史》和宋代文獻都無穆桂英的記載，到目前為止，還沒有力佐證，證明穆桂英是歷史人物。

比起花木蘭，穆桂英的塑造更凸顯男人的貪婪，一個無敵萬能、美艷、還喜歡男人，主動要罩著男人的女人，這想法真無敵了，要多奢望有多奢望，你能說那些巧言令色的說書人和涎水三尺的聽書人不在YY?

嚴格來說，文學作品是不能作為史實來回溯的，就像後人不能把打官司的秋菊和祥林嫂 當歷史人物來做傳，除非又有別有用心的人。

要說花木蘭和穆桂英純屬虛構，我怕她們「故鄉」的人會找我算賬，給我扣上歷史虛無的大帽子。我可以確認的是，這些故事無論依據如何，被反覆加工是沒錯的，她們被改造，被神話，這方面，我們祖先一直武功蓋世。就像我們已知的，瘋才子徐渭的加工。我無法考證原型真偽，只對加工方式，潤色著力感興趣，這種加工結果足見男人用心。

一枝花（易瑛）

我喜愛的作家二月河也在歷史小說《乾隆皇帝》里塑造了一個完美動人的女英雄——一枝花，她是一個造反的女賊，武功卓絕，美貌動人，並品行高潔，一往情深。這樣的女人，沒有哪個男人配得上，最終，她是絕美而來，凄美而去，只是讓乾隆帝，這個女賊的天敵，跟她保留一段曖昧凄婉的情愫。所有完美女人的故事，都被文人搭配給了非常的男人，彷彿故事都是別人的，但是，YY卻是大眾的，這些完美絕倫的女人，都給小男人提供了精神營養。

男人塑造女神的心思都大同小異。

該是男人乾的活，指望女人去完成，心夠硬，皮夠厚。

這有背上帝造人的本意，上帝造男造女，本來結構不同，性能不同。

女人要強，是女人的事，男人不應該過分指望，津津樂道，更不應該編造故事。

在塑造女英雄的過程里，你可以看到男人一種巨嬰心態，他希望找個全能的女人，給自己提供全能保護，同時，他不僅想要一個媽，無論是花木蘭，還是穆桂英，她們都還年輕貌美，男人還指望全方位服務。

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