歷代玉器的雕琢技法 你了解多少？

玉不琢，不成器。顧名思義，每件玉器都要經過精心雕琢，至少要經過切割，才能成為一件工藝精美或素麵瑩潤的藝術品，了解歷代玉器的雕琢技法或稱切工、做工，對鑒定玉器的年代不無禪益。

古代制玉技法，源於製作石器。

切、磋、琢、磨是玉石器所用的工藝程序。

切，即解料，解玉要用無齒的鋸加解玉砂，將玉料分開;

磋，是用圓鋸蘸砂漿修治;

琢，是用鑽、錐等工具雕琢花紋、鑽孔;

磨，是最後一道工序，用精細的木片葫蘆皮、牛皮蘸珍珠砂漿，加以拋光，玉器便發出凝脂狀的光澤。

這套制玉技術，在商代已為工匠們所掌握。現今的玉雕技法，大體還是採用切、磋、琢、磨四種方法。先秦稱琢玉，宋人稱碾玉，今稱碾琢。

新石器時代，由於所用的生產工具都是由石器製成，器物的做工受到限制，器物大多厚薄不均勻，往往一邊厚一邊薄，甚至出現開片時錯位的痕迹，而且造型不規整，如圓形的器物不夠圓等。

器物的刃部不夠鋒利。如玉刀、玉斧、玉鏟的刃部較厚鈍，鑽孔往往出現上部大下部小的圓錐形，側觀孔壁邊緣往往留有旋轉紋。

紅山文化玉鴞

紅山文化玉器，雕琢追求神韻，體表光潔，邊緣過渡自然，碾磨技術精湛，片狀器物邊緣較薄，似有刃，表面無玻璃光，但光澤細膩，個別器物表面有斑坑，小而深，呈密集狀。

良渚文化玉琮

良渚文化玉器，直線紋是由筆直的陰線構成，細曲線紋是短而細的線條錯落連接而成。兩種不同做工的線條在同一器物上並存，就是鑒定其真偽的根據。

商朝由於對石制工具作了進一步的磨光和修整，使這些工具更加鋒利和適用，特別是青銅工具的使用，使琢磨玉器的技術得到進一步的提高，能開出比較均勻而薄的玉片。

玉器雕刻風格在於穿孔以及雕刻的線條，玉器雕刻的紋路多是呈直線的，流暢利落，陰紋比較多，陽紋少。

商代晚期青玉鳥形佩

玉器雕刻穿孔也是非常有特點的，大部分均為兩面對打，呈外大里小狀，類似喇叭花的形狀。這種外眼大、里眼小的現象，俗稱「馬蹄眼」。

在紋飾刻划上，商朝是三多三少，即直線條多，彎線條少;粗線條多，細線條少;短線條多，長線條少。

商朝精緻的器物上運用雙鉤擬陽線的做工刻劃，就是在器物上運用雙線並列的陰線條刻劃，以形成一條陽線呈現，俗稱雙鉤線或雙鉤擬陽線。

西周人形玉璜

西周玉器的做工，在雕刻玉器的風格方面與商代有很大的區別，例如雕刻的紋路線條多為彎曲的，但整體雕刻工藝精緻，琢玉的技法以及造型不斷發生了改變。

重視對紋飾的布局，線條漸趨繁複，以略帶弧形的線條為主，較多地使用長弧線，尤其是西周中晚期紋飾的結構與雕琢方法，陰紋紋飾開始出現互相勾連，陰刻線一面磨成坡狀，有斜刀的痕迹，俗稱「一面坡陰線」。「一面坡陰線」是西周玉器的典型做工。

春秋獸面形玉飾

玉器發展到春秋戰國，雕刻工藝更為成熟，雕刻的圖案層次錯落，非常的講究，且玉沙開始被使用，技法要比商周時期更加的精湛。

春秋時代玉器的做工和前朝對比，有新的進步，更注重磨製。春秋紋飾在西周晚期出現互相勾連的基礎上，出現了捲曲相連的紋飾，布局滿而密，不留空白。

春秋晚期出現以隱起的密集的浮雕紋，並有平面淺陰刻寬頻紋。器物開片薄均勻規整，粗線條少，細線條多，且線條有毛口(即刻花紋、線條時在線條邊緣留下很多刀痕)。

戰國谷紋玉璧

戰國玉器刀工精細，器物邊角垂直鋒利，磨工精良，器物表面，尤其是陰線糟內光澤強烈。孔洞內壁勻稱光滑，極少見到因工具不力而殘留的製作痕迹。主要是由於鐵制工具的出現和普遍使用，使琢玉工藝突飛猛進。

戰國玉器半浮雕、透雕盛行，對動物形象的刻劃，著意於眼、牙、爪等細部特徵，於細微處見奇觀，極力刻划出動物的本質特徵。

漢代玉蟬

漢代玉器物的做工特點，善於運用陰刻線，線條豪放，沒有戰國時代精細，器物稜角琢磨圓滑，大件器物刻工較粗，小件器物刻工較精細，細線條的刻道有毛道和跳刀的痕迹，線條不甚連貫。

穿孔器物的孔洞內壁往往不夠光滑，常留有拉絲痕迹。漢代的葬玉運用「漢八刀」做工。

「漢八刀」做工，不是代表整個漢代玉器的做工，而是僅指漢代「葬玉」的做工。

漢代的「漢八刀」是指採用簡練的線條進行刻劃，運用推拓磨的雕琢技法，刀法粗獷有力，刀刀見鋒，剛勁挺拔，線條無絲毫崩裂狀和刀痕之跡。代表作品是玉豬、玉蟬、玉翁仲。

唐代龍形玉佩

唐代社會風氣開放，對外貿易往來頻繁，且該時代的女性地位有非常大的提高，故玉器雕刻多偏美感，出現了花卉、飛禽走獸以及人物飛天的圖案，尤其是獅獸的雕琢是非常精細的。

唐代玉器刻工精細，細線條多。特別在唐代帶板上的人物，通身飾以短而密集的陰線。在動物的腳部、尾部也刻出很多的細線條，帶板上採用減地法，即池面隱起做工，刻線帶有繪畫性。

宋代花鳥紋玉佩

宋元時代玉器，由於受不同民族文化的影響，所以在玉器上也反映出民族和地方特色。

這一時期的玉器非常的細膩，雕刻的器形也一般多為小件，而大型玉器比較少，由於該時代的書法、繪畫尤為繁盛，故玉雕雕刻風格多比較注重形似以及神態的契合。

南方刻工細膩工整，北方刻工剛勁有力。但整體來說，雕刻的線條總感細弱。

獸件的身上一般有上下對穿孔，且孔洞以方形為多，人物臉部的五官往往處於同一平面，且「八字眉」服飾上有淺細的「米字型」刻劃。

元代螭紋玉帶飾

到元代刻工一般粗獷有力，器表面往往留有鑽痕和鉈痕，還有險刀現象出現，拋光不甚講究。

明代獸面紋玉觚

明代玉器有了新飛躍，以揚州、蘇州為中心，琢玉業開始大發展。刀工粗壯，渾厚有力，生動活潑，寫生味濃厚，出現了浮雕、鏤空做工，還有雙層，甚至三層的鏤雕。器物表面玻璃光澤強烈，大件器物的表面也往往留有鑽痕和鉈痕。

清代痕都斯坦玉嵌寶蓋盒

清朝玉器特別是乾隆時期，玉器工藝迅猛發展，是我國治玉史上空前繁榮時期。

這時期玉器精雕細琢，形象逼真，大量巧作作品問世，刻劃線條精細，磨光平滑，立體感強，花果的枝葉脈絡雕刻明顯，栩栩如生。

鏤空、半浮雕、浮雕三種雕法盛行。其中以半浮雕和浮雕為主。嘉慶以後的玉器，其雕工慢慢趨向粗糙失真和獃滯。

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「上下五千年，唯有玉作緣」這樣一種從古到今的王者之氣，正是和田玉的真實寫照。「玉」經過數千年的繼承和發展，從史前的古樸、雅拙到秦漢的雄渾豪放，再發展到明清的玲瓏剔透、博大精深，經歷了一個由「物-神-人-物」的發展歷程，最終百川歸流，匯在一起，共同構成七千多年的中華「玉文化」。

謙謙君子溫潤如玉

與江春源大師對坐，便有一股儒雅之氣撲面而來，讓人淡然而踏實。生長在揚州的他，1963年參加工作，先後從事玉器製作、設計等工作，現為江蘇省揚州玉器廠研究所設計師，1994年獲得高級工藝美術師職稱。 30多年來，江春源大師堅持自學，深入生活，不斷吸取中國畫等姐妹藝術之長，將其融合，運用於玉雕創建設計之中，形成了自己獨特的藝術風格。

「這麼多年來，我最大的感觸便是，從事玉雕的人一定要耐得住寂寞。說實話，玉器是打磨出來的，做玉雕的人要成為所謂的大師，也是需要很長時間打磨的!我當年進廠只是為了有口飯吃，一點做玉雕的底子也沒有。做玉雕真的很辛苦，我們那時的機器還是用腳蹬的，大冬天手要泡在水裡。」如今已然看淡名利的江春源大師，把做玉雕當成一種享受，享受工作的樂趣，享受玉雕藝術的樂趣。「每一件玉雕作品出來都是需要我們打磨很長時間的。每塊石頭拿到手上，都是我們的寶貝。有時像對情人一樣要仔仔細細地端詳它幾天幾夜，考慮到底要把它做成什麼。我們不敢輕易下手，因為玉雕工藝里只有減法，沒有加法，一旦你打掉了那塊，後悔了也是補不回去的。所以，我們總是反反覆復地想了很多遍才去動手，在石頭上畫圖，也是一遍一遍地重複，直到滿意為止。」江春源大師如此聲名享譽海內外，擁有許多優秀的玉雕作品。「玉雕在製作的過程中，有一段時間形狀會不停的變化，我們還要把這些考慮到具體的打磨中。真正到最後成品出來，可謂是精雕細琢，細細推敲才得到的，因此好的玉雕作品也可以說每一件都是世界上獨一無二的。少則三五月，多則四五載才雕成的作品，凝聚著做玉人的血汗，也讓玉有了靈氣而活了過來。」

說到揚州的玉雕工藝，江春源大師更是自豪。「在我們行內，素有『和田玉揚州工"之說，其實完全可以說是『天下玉揚州工"!揚州的玉雕藝人不僅自古至今在揚州一帶久負盛名，就是在玉的產地新疆，許多做玉雕的人也是從揚州過去的。」這些做玉雕的人，默默地打磨歲月，無多欲求，只求把每一塊拿到手的原石都雕刻成最好的樣子，讓它流傳千古。「我們做玉雕的人，不管是私企的還是國有的，彼此都有共同的情結，我們把祖輩的技藝繼承下來再融進現代的很多藝術元素，讓玉雕這一個行業發揚光大!」

每一塊玉石都是玉雕藝人用許許多多個日夜，用自己的血汗打磨出來的，因此也可以說每一個玉雕作品都是無價的。江春源最後說，談玉的境界有點抽象，打個不恰當的比喻，當我們見到錢鍾書、季羨林等國學大師的氣質面貌，我們總會想到「謙謙君子，溫潤如玉」，我想這恐怕也是玉石文化的最高境界。

談笑風生玉汝於成

高毅進大師總是面帶微笑，說話頗多風趣。14歲就進玉器廠的他，1988年進入揚州職工大學專修四年裝潢美術設計，後來再回到揚州玉器廠工作。他擅長玉雕器皿件的製作和設計，從事玉雕27年來，先後獲得了「高級工藝美術師」、「中國玉石雕大師」、「中國工藝美術大師」等榮譽稱號。

我們在玉器廠的精品展廳中看到了造型各異的玉雕作品，這些玉雕作品栩栩如生，相映成趣。而它們當中的許多便出自高毅進大師之手，一個平時對著石頭能發半天呆而紋絲不動的人，說起玉來卻是風趣幽默，笑聲朗朗，讓人尤為放鬆。「我是小學畢業就進場子的，可以說我這一輩子都是『用情專一"的!從對玉的陌生到後來的愛不釋手，玉現在已經完全是我生命的一部分了!很多人說玉是價值連城的，我還是要說玉是無價的。」說到玉雕的價值，高毅進大師動情地說，「在我們行內，大家都知道做玉雕最好的原料就是新疆的和田玉，古語有說『百人采玉十人還"，可見這種原料的難得。現在雖然說采玉不像那時那麼危險，不過真正的和田玉也是越采越少了，我們做玉雕也是做一件少一件了，所以很多時候我們拿到一塊石頭，放很久都遲遲的捨不得動手啊!」

平時像個笑彌勒的高毅進大師，走到哪裡，哪裡就有他的笑聲，說起玉雕卻格外的沉靜、投入，用他的話說，「我自己不僅喜歡做玉雕，也非常喜歡把玩玉雕。」和他談的越多，就越發覺得他身上有一種不可抵擋的內涵和風韻。「我一直都覺得懂得玉雕的人，買玉、收藏玉都是一件很有品位的事。每一件玉雕作品都是活的，碰到真正懂得欣賞他的人，可以說也是一種『心靈相通"啊。而且我說得俗一點，現在你能收藏到一件大師的作品，不出幾年，它的價值就完全可以升十倍、二十倍呢!我有個朋友前幾年幾萬塊錢買的一件東西，現在賣出去都好幾十萬了。」

我們對高毅進大師說，「您其實就是一件國寶，是無價的」，是玩笑話，也是出自內心的對他的敬重。談笑風生的高毅進說，他們這兒許多工匠、許多工藝大師都走過了漫長而艱辛的道路，正應了古人所說，艱難困苦，玉汝於成啊。

對於揚州玉雕文化的發展，大師們更有自己獨到的見解。在某一種意義上，玉文化與鑽石文化有異曲同工之效。鑽石和玉都是非可再生資源的原石經過開採雕琢打磨而成為藝術品，不同的是，鑽石文化這個舶來品卻佔據了相當一部分的中國市場，而我們中華五千年的玉文化，無論從歷史承載或是原材料價值，都與鑽石不遑多讓。鑽石的價值很大程度上也取決於它的切工，這又對應上我們玉器的雕工。而鑽石切工無法比擬的是玉器的雕工對技藝的要求非常高，更是一種長年累月的積累和經驗。而中國和田玉一邊是價格的瘋漲，一邊是品牌的遺忘，「天下玉，揚州工。我們中國也應當有自己的和田玉品牌!」這不僅僅是大師們的心愿，也是愛玉的華夏兒女們的千千心結。

古人說，玉者，德配君子。隨著生活水平的提高和玉文化的普及，越來越多的人開始欣賞和品鑒玉器，舊時王謝堂前燕，如今也飛入尋常百姓家。有人說，中國人的血液中，天生就流淌著玉文化的因子。玉文化對中華民族的影響是深遠的。讓更多的人了解玉文化，欣賞玉雕作品，需要我們共同營造出懂玉、惜玉、品玉、鑒玉的整體文化氛圍，更需要更多的如江春源、高毅進這樣的大師，將玉雕工藝作為民族文化傳承下去。

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