神秀雖講漸修，但並沒有完全否定「頓悟」

文/曾曉紅

神秀北宗一系的禪修方法以坐為禪，強調攝取心念，息妄除染，而妄心法縛，有所執著，「皆是障菩提道」，其禪法的立足點是漸修，強調通過拂塵看凈、凝心入定、住心看凈等過程，根據各人根基的不同，逐漸地達到證悟；惠能南宗一系反對於外著境，心有所染，強調要破除妄執，無心無物，無意於事。一切修行，自在無為，「頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本」，以「無念」作為其修行實踐的總原則，強調頓悟見性，以不著萬法、頓悟菩提為宗旨，禪學理論表現為一種「不道之道」，落實於禪行生活中，則以頓悟為唯一方式，取代了傳統的修行積累，成為一種任運自在的「無修之修」，表現為不假修習、直了心性的禪風。

神會為立南宗一系的頓悟法門為正統，提出：從達摩到惠能，南宗一系「從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」，「我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸」，皆以念不起為坐，以見本性為禪，「所以不教人坐身住心入定」，攻擊神秀北宗禪法「法門是漸」，並判定南北宗的差別在於法門頓漸的原則分歧，而南北之異「皆為頓漸不同」。

其實，考察禪宗各位祖師的禪法，自達摩到弘忍的禪法，與神秀「凝心入定」的修行方法也多類似。

如《續高僧傳·達摩傳》載：「如是安心，謂壁觀也……然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。藉教悟宗，深信含生，同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，與道冥符，寂然無為，名理入也。」「無自無他，凡聖等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。」達摩「凝住壁觀」的禪法，要求凝心、安心、住心，也屬於「凝心入定」一類的禪法。

二祖慧可也主張坐禪，《楞伽師資記》中，記載慧可略說之修道明心要法，即引用《楞伽經》《華嚴經》等經典，強調坐禪的必要性，主張「凈坐」「坐禪」的修行方法。

三祖僧璨的禪修主張，也可從《楞伽師資記》中說他「蕭然凈坐，不出文記」的記載中可見一斑。

四祖道信也主張「坐禪看心」，《傳法寶紀》也記載道信：「每勸諸門人曰：努力勤坐，坐為根本。」可見也是主張修定的。

五祖弘忍承繼道信的禪風，也主張坐禪修定，如《楞伽師資記》有「其忍大師，蕭然凈坐，不出文記」「大師云：爾坐時，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字」等記載，其坐禪觀想的修行也是「凝心入定」的一種方法。

綜上所述，從達摩到弘忍，幾乎每一個祖師都有教人坐禪修定的漸修方法，並非如神會所說：「從上六代以來，皆無有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證。」神會為了使南宗頓教爭得正統地位，偏取頓悟一法，卻對歷代祖師禪法的真實面貌視而不見，其目的不外乎打擊北宗的禪門正統地位，以標舉南宗。

神秀北宗禪的特色，由神秀所撰《觀心論》及其所提出的「五方便門」之說，可知其主張修道證悟是有次第階段的。此一論點，成為神會攻擊北宗的目標，即所謂「法門是漸」。神會對南北的區分，重在頓漸二字，認為南北兩宗對禪修證悟方式見地上的差別是顯而易見的，即南宗講頓，北宗講漸；南宗講頓悟，頓修頓悟，頓悟頓修，所謂頓修，也是無修之修；北宗的漸，則是漸修，由漸修而漸悟，唯漸無頓。實際上神會為了確立宗派的需要，誇大了這種頓漸之別。

其實，禪宗以《楞伽經》為基礎，主張漸修，從達摩到弘忍是很清楚的。神秀繼承弘忍禪法，以「住心觀靜」「拂塵看凈」為標識，其具體做法是「凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」，這無疑是漸修法門。

但神秀雖講漸修，但又不專講漸，並沒有完全否定「頓悟」。

神秀在《大乘無生方便門》中，就反覆強調了一念而解脫的「頓悟」，他說：「諸佛如來，有入道大方便，一念凈心，頓超佛地」，「起心思議是縛，不得解脫，不起心思議則離擊縛，即得解脫」。解脫與否，只在一念之間。

《大乘五方便》中也說：「悟則朝凡暮聖，不悟永劫常迷。」

《觀心論》更說：「但能攝心內照，覺觀常明，絕三毒心，永使消亡，閉六賊門，不令侵擾，自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，悉皆成就。超凡證聖，目擊非遙。悟有須臾，何煩皓首？」以上種種都說明，神秀並不排斥頓悟，他所說的看心看凈，強調的是一物不見，看而無看，實際上與南宗的無修之修很相近。

張說在《大通禪師碑》中就點明，頓悟也是神秀的主張：「一念而頓悟佛身。誰其宏之？實大通禪師其人也。」普寂的禪法承自神秀，他也說過：「或剎那便通，或歲月漸證。總明佛體，曾是傳聞，直指法身，自然獲念。」可見，神秀一系的禪法並非唯漸無頓，所謂「北宗但是漸修，全無頓悟」這一說法，是不符合史實的。

此外，惠能南宗也並非全然摒棄漸修。惠能在一定程度上，是承認引導、啟發等教育作用和意義的。《六祖壇經》中就多處指出，儘管佛性本有，但緣心迷，不能自悟，須得到「善知識」的示道見性，方可「遇悟即成智」。後期禪宗的發展演變，「機鋒」「棒喝」的手段，在某種程度上就是逐漸引導的過程。另外，惠能也是承認漸悟的，曾說：「法無頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。」個人根機不同，則證悟佛法也是有區別的，這一點上，惠能與神秀的觀點是一致的。

摘自「大家精要」叢書之《神秀》

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