悅讀經典 I《復仇與法律》解讀
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關於作者
（1855-1926）
穗積陳重生於1855年，比康有為大三歲，他出生時，日本剛剛簽訂了「神奈川條約」，鎖國體制崩解，進入了幕末時期，繼而走上明治維新的道路。他是日本法學界的傳奇人物，學術上，創造了日文漢字「法理學」並首開法理學課程，中國最早的法理學名稱和內容，就是來源於他。還是日本新民法典的三位主要起草者之一，後擔任學士院院長，登上學術界的巔峰。並於1925年就職樞密院長，最終位極人臣。
他深受斯賓塞的社會進化論和梅因、薩維尼歷史法學理論影響，認為法是個體力不斷社會化的產物，即「私力公權化」的產物，是一個不斷進化地過程。因此，一直致力於法律進化論體系的構建，並宣稱將「窮畢生之精力來探究法律進化之原理」。臨終前仍在病床堅持創作，實現了自己的諾言。
關於本書
本書是穗積先生遺稿，由其子整理，作為《法律進化論叢》的第四冊出版。全書由四篇文章組成，「復仇與法律」一文是全書的主要部分，佔據了近35%的篇幅。「私力公權化在法之起源中的作用」和「刑法進化論」根據演講稿整理而成，「扣押乃民事法的起源」是初校的手稿，這三篇文章分別論述了「復仇的起源」，「民事法的起源」和「刑罰的起源」等三個相關問題。
對於復仇這一世界上法律文化中最古老的問題，作者從私力公權化的角度來看待，將其視作一種自衛作用，其發展必然會受到社會其他自衛作用的法律制約，該制約又不斷加強並給復仇帶來了公權化衝擊。而不是局限在主觀道義感上進行論述。
這樣與法的起源及本質問題聯繫在一起理解，達到了前人所未達到的高度。值得一提的是，本書雖是以全球復仇文化作為討論對象，但因中日歷史文化的特殊親緣關係，更多以中國歷史史料和歷史背景為研究基礎，對我們了解本國法律文化大有幫助。
本書內容
日本民商法施行一百周年紀念郵票，依次為富井政章、梅謙次郎、穗積陳重
下面我們一起通過幾個問題來了解一下作者的觀點和這本書。
1
復仇是什麼？
作者認為，復仇的基礎在於生物生存競爭的自然規律，起源於一種自衛。復仇是源自人類自保性的反抗作用，是對危害到自身安全的刺激性行為進行的反擊。比如蜜蜂會去蟄破壞蜂巢的人，小孩子被玩具弄疼了，會狠狠將玩具扔在地上，踩上一腳。
這種生物報復生活中的傷痛是出自於本能，既是防禦和反擊迫在眉睫的傷害，也是用來威懾將來有可能發生的危害。斯賓塞做過一個假設，原始社會有甲乙兩個部落，甲部落有人遇害了，大家會選擇寬恕兇手。而乙部落的人受欺負了，全部落的人都憋著勁要懟回去。最終的結局一定是甲部落被團滅。這就是原始部落里的「不寬恕者生存」原理。
曾我兄弟復仇（插圖來自書中）
可見，復仇作為一種威懾存在，是保全種族的必要條件，全部落的人，都承擔復仇的義務，同時承擔著抵抗其他部落復仇者的責任。因此，在社會初期，復仇就成為一種具有威懾力的自衛手段。想要侵犯別人，總得掂量一下自己的實力。復仇以其相互警戒的作用滿足了社會成員的共存條件，實現了生物個體的生存。因此歷史上，不管是阿拉伯人，希臘人，還是條頓人，凱爾特人都曾將復仇作為唯一的制裁手段。
2
復仇是怎樣成為一種必須履行的義務的？
社會組織不發達的時候，除了私力制裁，人們想不出更有效的辦法去保護血親，復仇便隨之成為道德的一部分。
像猶太人《出埃及記》中記載「以眼還眼，以牙還牙」，典型的同態復仇。
儒家文化也極其重視復仇，《曲禮》講：「父之仇，不共戴天」。這種理論基礎決定了復仇是血親的一種義務，這就是復仇的義務時期。
在復仇義務時期，復仇是義殺，國家雖然規定「殺人者死」，但「殺之而義者無罪」。
忠臣藏九段目版畫（插圖來自書中）
書中有這樣一個例子：
日本慶應元年，富山藩的重臣山田嘉膳被其他武士殺害了，他的兩個兒子鹿之助和鏕馬卻看不出來任何復仇的意思，於是二人都被抓了起來，宣判說他們「不容士道，無理至極」。
沒收了他們的府邸和財產，勒令其家人離散，兩人也被遠遠流放。
可見在武士道盛行的日本，復仇是臣子最大的義務。
在日本武家時代，一個武士如果跟自己的主君說，我要去報仇。一個合格的主君會怎麼做呢？首先贈給他寶刀，真摯地祝福他成功。再給一大筆盤纏，供其路上開銷，並且告訴他會好好安置他的家人。這就是一個標準的英雄和明主的故事。
有了這樣勇於復仇的武士，無論是作為主君還是百姓，都相當於買了一份人身保險，社會秩序就這樣得到維護。
3
復仇真的是萬能的嗎？
答案每個人都知道，但把復仇視為美德的古人是怎麼意識到的？這是由於團體的擴張。
早先復仇具有團體連帶義務，一個人死了，團體所有人都有義務復仇。但隨著團體成分變複雜，群體內部有了貧富分化，繼而出現了階級和派系，群體內部也有了產生矛盾的可能。
所以復仇義務者的範圍就逐漸有了規定。
比如在阿拉伯古法中，復仇義務者被限制為五等親。
我國《周禮義疏》規定：「復仇可盡五世」。
進入到了復仇限制時期
復仇限制時期並不是對復仇義務時期的全面覆蓋，而是逐漸開啟了公權力加諸自力救濟的緒端。作者歸納了世界上七種復仇限制的方式，並逐一闡述了在政治機構下形成的過程。
寺廟等宗教場所曾經充當過避難地
比如設置復仇避難地，將兇犯安置到復仇者沒辦法進入的區域。桑威奇群島是個典型的例子，這個島上有兩個迷信同時存在。
一是認為如果不通過復仇告慰亡靈，亡靈便會不停的出來作祟。
二是，大家都特別相信詛咒。信到不管是病死、老死還是意外死，都覺得是被詛咒死的。
這兩個迷信觀點結合起來就是：只要有人死，就有人去復仇。
酋長對此表示焦慮，部落要完啊。於是設置了五個避難地，其中一個便是有名的火奴魯魯。
大家都知道現在是夏威夷的首府，但古代這可是個聖地，這裡的所有人都受到神靈的庇佑，復仇者也沒有在這殺人的權力。
而避難者在這裡完成一整套祈禱程序後，就有了走出火奴魯魯依然享有庇佑的權力。
4
猜猜看，人身上的哪個器官最值錢？
隨著貨幣的誕生以及廣泛的通用，賠償逐漸取代了復仇。經濟學家說「貨幣是貿易的媒介」，但讓法學家說，貨幣就是和平的媒介。
貨幣的便利性讓他取代了武器、家畜、奴隸、婦女，成為最佳贖罪對象。賠償也就成為了復仇限制的一種方式，並漸漸取代了復仇。
日本著名復仇故事：赤穗四十七浪士（插圖源自書中）
對於「復仇到賠償的進化」，作者將其分為了三個階段：
第一階段是人們可以選擇是否接受賠償；
第二階段是法律規定被害者有義務接受賠償；
第三階段則是更細緻的規定，規定了賠償的額度。
比如古代英國就規定：打斷門牙賠償6先令，打斷肋骨賠償3先令，打斷腿要賠償12先令，而如果不小心打折了對方的鬍子，則要賠償24先令，比打斷對方一顆門牙一條腿和一根肋骨的總和還要多。因為當時英國以蓄髯為美，只能感嘆這真是個愛美的民族。
總之，所有部位，所有事項都明碼標價。隨著民眾道義思考的進步，越來越覺得這事兒不對，有錢就能為所欲為嗎？
於是罪名又進一步被區分為可贖之罪和不可贖之罪。像褻瀆神靈，謀反，弒君等，都是不可贖之罪。而賠償金也被進一步細分為給被害人的和給君主的兩種，這就是賠償的進化。
5
古人為什麼對發明酷刑保持高度熱情？
回頭看看復仇的起源和發展，不禁會思考，復仇真的公平嗎？
即使是以眼還眼式的同態復仇，也不是公平的。因為即使想要打折對方的鬍子，也得能打得過對方才行啊。
而且隨著復仇義務者範圍的縮小，義務的承擔越來越趨向於個人，復仇就更加難以為繼，誰也不能保證自己的後代或者親戚都是十步殺一人的高手吧？
所以幾乎與賠償同時期開始，有了向君主告狀來代替復仇的風俗。一些人或團體打又打不過，要錢也沒人理，沒有自己復仇的實力。便依賴君主懲罰加害者，君主會為了部落或國家的穩定主持公道，賠償和復仇的範圍就被進一步壓縮
最終實施復仇的權力被收歸君主一人，由國家統一實施刑罰，這就進化到了復仇禁止時期。
神武天皇遠征長隨彥（插圖源自書中）
這就是刑罰的起源，刑罰一經出現，就是五花八門的快速發展，古代的人發明各種嚴酷刑罰的積極性比現代人買房子還要高。
作者在這裡也解釋了原因。那就是法律必須充分滿足國民。如果法律不能平息被害者的怒氣，那麼法律便無法執行，刑罰儘可能貼近的，是當時人的情感。
作者總結說，刑罰從單純復仇開始，經歷各類變遷，才終成今天的形式。法律就是這樣，在進化的大原則里，逐漸完備組織結構，從簡單走向複雜。
金 句
1.無論古今中外，在人類的聚居生活中，復仇是社會進化之路上某個時期必然要出現的現象。
2.伴隨著國家機構的日趨完備，國權逐步確立，國家大力禁止私人爭鬥和殺害，制裁違法者，由此得以維持國內治安，因此足以轄制仇人的公權力才取代了無法預期成功與否的私力制裁。
3.扣押是與財產相關的私鬥。在原始社會，利益被損害的一方要求對方賠償，或者要求不履行義務的對方履行義務時，就通過暴力掠奪對方的妻兒或者財產，大開殺戒或將其變賣為奴，損壞財物或留下自用，這些都是發泄憤怒的行為，因此扣押
4.刑法是為了輔助社會的進化而存在的，他是社會生存競爭的一個作用。
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