五爪為尊 中國古代龍的煉神之路
五爪為尊 中國古代龍的煉神之路
赤金走龍。
蚌塑龍。
綠松石龍形器。
四川瀘縣宋墓龍石刻。
山西太原九龍壁。
五爪龍。
宋·陳容《雲龍圖》。
造型威嚴、做工精緻的「雙龍之神」，黃金劍鞘上活靈活現的龍紋飾，在成博《文明的迴響：來自阿富汗的古代珍寶》展上，很多都飾有中國觀眾熟悉龍形圖案。「龍是東方的祥瑞之物，可古代阿富汗人並不崇拜龍，在更早期的阿富汗文物里也沒有龍的圖騰。『雙龍之神』里出現了龍，而且還這麼惟妙惟肖，只能說明自從出現絲綢之路後，阿富汗人受到了中華文明的影響。」阿富汗國家博物館館長穆罕默德·法希姆·拉希姆解釋說。
上古以來，龍一直是被中國人崇拜的神異動物。它並非一個具體的動物，而是一個集多種動物靈性與特長於一身的神秘創造物，是中華民族的重要圖騰。《易經》記載，龍指太陽，華夏民族崇尚太陽，崇尚剛健和生生不息，因而，龍成為華夏民族的圖騰，華夏民族被稱為「龍的傳人」。
在中國的十二生肖里，每一類生肖動物能在自然界生存繁衍數萬年，一定有其自身獨特的靈性與生存優勢，龍集合了這些動物之所長。傳說中，龍有能大能小、能潛能飛、神通廣大、無所不能的能量。
世界上雖然沒有龍，但在有中國人的地方，就有中國龍。上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化，可是中國龍形象的形成過程和特殊含義卻鮮為人知。龍紋由何起源？龍為什麼一直被視為吉祥物？為何中國龍的形象最後定格在「三停九似」？中國龍為什麼以五爪為尊？
龍紋的起源古代養的"龍"，有可能是鱷魚
「龍」字在甲骨文中就有，字的形狀是一個大頭，有一個彎曲的身子。
龍的起源，可以追溯到原始社會的圖騰崇拜。傳說中，龍是神異靈物，變化莫測，善興雲雨，滋潤萬物，後成為皇權的重要象徵。
《九州要紀》記載：「董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，為豢龍氏。」意思是說，舜帝時，董父因馴養龍很好，被賜氏族名叫豢龍氏。夏代也有一個馴龍的高手叫劉累，被賜御龍氏。
從這些傳說來看，至少在堯舜禹時期，人們跟龍就有關係。
古人當真豢養過龍？不少學者認為並非如此，豢龍氏和御龍氏養的龍，很有可能是古河洛地區的鱷魚。
先秦時，鱷魚在中國分布廣泛，很多地區有著灣鱷的分布。鱷魚在有些地方被稱為豬婆龍、鼉（tuó）龍，揚子鱷就有另外一個叫土龍的名字。
據《晉書·周處傳》和《世說新語》記載，周處除「三害」中殺的蛟龍，其實就是鱷魚。那個時候，長江下游的揚子鱷是很常見的。
這一說法還有另一個佐證，1000年前，土耳其人曾使用過東方農曆十二生肖圖，以鱷魚代替了中國十二生肖中的龍。
無論事實如何，可以確定的是，龍的形象是不斷演變的。
夏代時，龍可以被人為蓄養，顯然是古代中原地區存在的動物；後世的龍圖騰集合了多種元素，是古人想像出來的動物，它是由多種動物拼起來的，並不僅僅是鱷魚。
除出現在傳說和相關文獻記載中外，龍的形象在全國各地也屢有發現。
我國古代陶瓷上出現的龍紋，據考古證實，是在距今六七千年前的新石器時代。那時的龍，是粗長的蛇身，爪為三趾，頭圓。
1987年，河南濮陽縣城西水坡修供水池施工時，發現一處早期仰韶文化遺址。在一個墓室中，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案。其中，龍圖案身長1.78米、高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、後爪蹬，狀騰飛。
經過研究，考古專家們一致認為，蚌龍在形態上是北京故宮裡各種龍的正宗祖先。中國社科院考古研究所實驗室對該遺迹的蚌殼標本做碳十四測定，年代為距今6600年。
無獨有偶，2002年春，在河南偃師市二里頭夏代都城遺址，出土了一件綠松石龍形器。
這件龍形器長約65厘米，由2000多片綠松石片粘嵌而成，頭呈扁圓形，伸出許多條龍鬚或鬢，吻部微突出，額面中脊鼻樑明顯，梭形眼眶對稱。
龍身略彎曲，中部脊線向兩側下斜，全身布滿菱形鱗紋，尾尖內蜷。在龍形器尾端不遠處，還有一個綠松石條形飾，與龍體近乎垂直。
二里頭遺址是目前國內學術界公認的夏代都城遺址，素有「華夏第一都」之稱。這件在此出土的如此完整的龍形器說明，早在夏代，先民們就已經把龍作為圖騰崇拜。
到商周時期，龍紋形象主要表現在玉器、青銅器皿中。這時的龍紋，大致分為兩類：一類是我們說的鱗蟲形態的龍，即蛇體形，身體像蛇，無肢爪，有一首二體形，也有一體二首形；第二類獸體形龍紋，形狀是：張目，有肢有爪，身像獸體，尾巴卷轉。
從蚌塑龍圖，到綠松石龍形器，再到商周玉器、青銅器中的龍紋等，可以清晰看到中國龍的形象一脈相承，進一步證明中華龍文化的源遠流長。
經夏商周，到秦漢時期，中國龍的形象基本成形。《禮記·禮運》稱：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」
龍紋的發展與繁盛 唐代"赤金走龍"身材纖細，小巧玲瓏
春秋戰國至南北朝的龍紋瑰麗多姿，神人蛇龍的浪漫世界開始出現。這時的龍都是獸體，爪是三趾，細尾而卷，張大口，頭有角呈後卷狀。
秦漢後，龍慢慢成為皇權和皇帝本人的象徵，《史記》稱秦始皇為「祖龍」。
劉邦的母親劉媼在一個天昏地暗、雷電交加的夜晚，夢見一條龍盤旋在她身上，結果懷了孕，生下了劉邦。劉邦喝醉了，呼呼大睡時，身上常顯出龍形。後來他得了天下，成為「真龍天子」，「龍虎之氣」就成為帝王之相的代稱。
到了漢代，在漢帝國大一統的思想影響下，龍的傳聞和說法由眾說紛紜而歸於劃一。
東漢經學家、文字學家許慎在《說文解字》中，對龍的形象進行了抽象的概括：「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能巨能細，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。」後世多以此為準。
漢代龍紋的形象，其形態可以分為兩類：一類是飛龍，以長沙馬王堆一號漢墓「馬王堆一號墓T型帛畫」上所繪的龍為代表。
一般來說，這類龍的尾部與軀體渾然一體，沒有界限，即典型的蛇軀。這類龍多成對出現並巧妙結合，被稱為「雙龍合璧」，象徵著吉祥如意。
除此外，漢代畫像石（磚）中經常繪製走龍。這類龍多以交龍、龍虎鬥、龍鳳合璧等吉祥圖案出現。
漢以後的三國兩晉南北朝，龍紋的裝飾藝術，基本上是繼承兩漢時代龍的形狀與特徵，在龍的周圍往往襯以雲朵、花朵，使龍的形象顯得更加洒脫。
唐代是封建社會的鼎盛時期，經濟、文化都非常發達。龍紋的發展，在大唐盛世的雍容華貴中，步入了繁盛期，龍紋不僅出現在皇家御用品上，還活躍於民間的各種生活器皿中。
眾所周知，唐代流行「以肥為美」的審美觀念，此時龍的特徵是：身體是胖美健壯的蛇體；身上以斜方格組成網狀紋鱗片，代替魚鱗片紋，看上去身軀健壯，鳳眼優美，龍爪鋒利，張力十足。
不過也有例外，唐代文物「赤金走龍」的身材就特別纖細，顯得小巧玲瓏。「赤金走龍」於1970年在陝西西安市郊的何家村被發現。
當時，考古專家在整理一座埋有大量奇珍異寶的唐代窖藏文物時，目睹了一個神奇美妙的場景——當一件罐口扣合極其嚴密的銀罐被揭開蓋子後，人們驚訝地發現罐中有水，一片金箔漂浮其上，金箔上有12條體態生動的小金龍。在人們的印象中，龍的形象多為出沒於雲水間的飛騰之姿，「赤金走龍」卻完全打破了常規。
這一組小金龍，最高的2.8厘米，最矮的2厘米，身材纖細，闊嘴伸頸，頭頂雙角，長尾卷舒。
從小金龍的獨特造型，到出土時的刻意擺放，都隱喻了這組「赤金走龍」一定有著非同一般的用意。
專家分析，它們可能和道教息息相關，也許是投龍祭祀儀式中所用的法器。投龍祭祀活動，來源於道教信仰。
古代帝王祭山用「埋」，祭水用「沉」。到了唐代，又逐步形成沉埋金龍玉簡的禮儀。因此，「赤金走龍」或許是擔負著為大唐王朝驅邪、避妖、鎮災的願望而被埋下的。
龍紋的規範期 宋代畫龍者，折出三停，分成九似
五代和宋已經總結出了一套畫龍的經驗，畫龍者，折出三停，分成九似。
所謂三停，是指從龍的頭部至膞（zhuǎn），自膞至腰，自腰至尾3個段落。
所謂九似，是指集成了歷代龍的形象。按宋人羅願在《爾雅翼》一書中的說法，是「角似鹿，頭似駝，腳似兔，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，目似牛」。宋代擅長畫龍的畫家董羽，對九似的看法則不同，他認為龍「頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，角似鹿，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳」。
九似的說法還有很多，因為誰也沒見過龍，所以各持己見也是可以理解的。
宋人的畫龍理論，對龍的形象所作的規定性闡述，使歷代帶有不同程度隨意性的龍紋，走上了規範性的軌道。從此以後，雖經改朝換代，但龍的藝術形象基本皆以此為依據。除態勢和細節有其靈活性外，其總體形象不再有大的變化。
宋代的美術理論如此成熟，同時期的龍紋作品是否相得益彰呢？四川瀘縣的一次考古發掘，讓世人感受了宋代龍紋的魅力。2000年初，瀘縣不斷發生盜掘宋代古墓的現象，根據考古調查，在瀘縣竟然有100多座南宋時期的石室墓地。墓中發現的164幅完整石刻，其精美程度，在全國都十分罕見。
石刻中，有很多以龍為主題。在冰冷的石板上，龍紋展現出蓬勃的盎然生趣。它們或昂首向前，或曲頸回顧，四爪之下，甚至出現了作為裝飾的雲朵。在一些作品中，龍抬起前爪，似乎正與一片神葉嬉戲。與唐代相比，宋人對龍尾的處理更加靈活，有的龍尾纏繞右腿，有的龍尾則彎曲著伸向空中。
充滿生趣的龍紋背後，是一個經濟與技術的黃金時代。兩宋時期，制瓷業空前繁榮起來，相繼出現的官、哥、汝、鈞、定號稱宋代五大名窯。龍紋經常會出現在定窯、耀州窯、吉州窯、龍泉窯等窯口。宋代龍紋的特點是矯健雄奇，看似異常迅猛，龍犄角分叉較早，龍角曲度大，多雲紋環繞，龍嘴大張，露齒，吐舌，眼睛不明顯，龍發龍鬚均為幾縷，飄向腦後。
從歷史進程來看，中國早期的龍紋是為宗教服務的。而從宋代開始，龍紋漸漸被納入藝術軌道。由此，龍在中國民間保持著不朽的活力。
龍紋的成熟期 皇家壟斷龍紋，五爪龍成皇家專利
元代，一項決定了其後數百年陶瓷業發展方向的技術，在景德鎮問世。白底藍花的青花瓷燒製成功，在不到70年里，淘汰了其他古老品種，佔據了瓷器市場的主流。
今天見到的元代龍紋，大多數就出現在青花瓷器上。元代龍紋非常重視對龍所處環境的渲染，龍紋往往和雲紋、花草紋結合在一起。
和元代龍紋相比，明龍強調莊重和威嚴的感覺。龍的身體更為粗壯，角、發、須、眉、鰭、鬣、肘毛一應俱全，發部由向後飄灑改為向上飛揚。龍的鼻端多數處理成如意形，以強化吉祥的含義。明代，龍紋成為王室建築不可或缺的裝飾，山西太原的九龍壁就是其中的代表之作。這面壁是明太祖朱元璋第十三子代王朱桂府前的照壁，建於洪武25年（1392），是中國現存規模最大、建築年代最早的一座龍壁，堪稱中國九龍壁之首。
壁上均勻協調地分布著9條飛龍，兩側為日月圖案，壁面由426塊特製五彩琉璃構件拼砌而成。9條飛龍氣勢磅礴，飛騰之勢躍然壁上。龍的間隙由山石、水草圖案填充，互相映照、烘托。
皇家在廣泛使用龍紋的同時，加緊了對龍紋的壟斷。元代以前，封建王朝對龍紋的使用還沒什麼限制，從元代到明清兩朝幾百年間，龍紋就不能隨便使用了。五爪龍成了皇家的專利，民間僅限於使用三爪龍或四爪龍。為什麼從元代開始將五爪龍劃歸皇室呢？這和傳統文化對數字的理解有關。
古人認為「五」在「洛書」里居中，為「皇極數」，在五行中代表土，土的代表色是黃色，皇帝是天下土地的主人，所以要使用代表土的數字和顏色，以彰顯至高無上的地位和身份。另外，所有動物皆無五爪趾，只有萬物之靈的人類才有五趾。元代以前的龍雖具備多種動物的特徵，具有超能力，但並無五爪五趾。五代表「五行齊全」，又具備人類的智慧與靈性。因而，元代以後，將五爪賦予在龍身上，代表最高層次的龍，只准皇家使用。
洪武24年（1391），朱元璋明文規定：「官吏的衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，並織綉龍鳳紋，違者罪及染造之人。」到明英宗朱祁鎮時，私自織綉類似龍紋的蟒紋、飛魚紋和鬥牛紋，將遭到斬首的處罰。
龍紋被統治者壟斷後，一些與它類似的動物繼續留在民間，為百姓帶來祥瑞的祝福。人們把這些似龍非龍的怪獸看作龍的兒子，「龍生九子」的說法逐漸流行起來。明代弘治時期的禮部尚書李東陽的《懷麓堂集》，是較早記錄「龍生九子」的書籍。
「龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子是其遺像；贔屓，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；螭吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。」
取代大明的大清，延續了對龍紋的喜愛。清代龍紋主要表現在瓷器上，它們不僅樣式豐富，而且彩類繁多。清代初定，風起雲湧，順治時期的龍紋經常是半遮半掩，在雲霧中舞動，呈現出一身三現、五現、七現或九現的樣子。到康熙時期，龍嘴變短，眼睛變小，身軀變肥，頭髮像獅子，龍鬚細長而捲曲，神態兇猛。康熙朝有一種特別的龍紋，龍頭長眉長須，形同老翁，被稱作「老人龍」。這種老態龍鐘的形象傳說，與康熙帝在位60年的歷史有關係。
雍正帝登基的時候已經45歲了，他的一系列政治改革，持續了康熙帝開創的盛世。彷彿是受這種中年人沉穩的影響，雍正時的龍紋呈現出一種中規中矩、一絲不苟的感覺。龍的鬣毛整齊，龍角光滑，身體甩動，四肢粗壯，五爪精美。
嘉慶、道光後，龍的身軀更為臃腫，龍紋的繪製獃滯，線條簡化，毫無威嚴之感。
華西都市報-封面新聞記者陳荷
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