我說參同契-建爐 採藥 火候

「建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候」，三個階段都有它的變化，但名稱不同。當「金水二炁」開始迴轉還丹的時候，我們這個生命本來迴轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上面有個鼎。我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。等於我們在鍋里熬藥一樣，這個葯起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子里還有化學作用。所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。

所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火、候。一切都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。火候只有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有辦法教的。在佛學禪宗的修持，叫做「知時知量」。等於吃飯，要吃幾口才飽，只有自己知道，只有自己清楚。

現在講了「金水二炁」還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上面，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能了解。修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功；光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。

除了架爐鼎、採藥物、懂火候以外，「乃至抽添運用，脫胎神化，無不在此」，其間何時「抽」減火力，何時「添」加，重點都在此。譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清凈，真到心念清凈——空的時候，又不能太過了，太過於空與清凈，會出毛病的。所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。

這個抽添運用之妙，就像岳飛講用兵，「運用之妙存乎一心」，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他只能傳你方法。譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何抽添運用，不能說光碟腿打坐就好，或光練拳就好，其中的抽添運用非常之妙。再進一步「脫胎神化」，是講脫胎換骨。我們這個肉體是假的，道家有一句話，「借假修真」，借這個肉體變化修道。後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不只是抽象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。這是很難的，譬如愛說話的人變成少說話，愛用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。

變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是「跳出三界外，不在五行中」。我只能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西；這個是迴轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。我常說人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征服自己的。

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