勞心者治人，勞力者治於人

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唐朝的時候有個木匠，自己卧室里的床壞了，自己卻不會修，要請別的木匠來修。柳宗元聽說了，恥笑他是個不學無術，名不副實的人。

但是有一天，京兆尹，也就是長安市市長，要修衙門。柳宗元路過時，發現其他木匠都畢恭畢敬地把這位木匠迎到工地。他說砍這兒，大家就砍這兒；他說削那兒，大家就削那兒，全部看他臉色，沒有人敢擅作主張。工程款的一半要歸他；最後修成署名，也只署他的名字，而其他工匠們都不名列其上。

原來他是那個畫圖的工程師。柳宗元這個時候就感嘆了，「勞心者治人，勞力者治於人矣」。

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這句話本來是孟子說的。用馬克思主義階級理論來看這個問題，勞心者就是所謂「統治階級」，勞力者就是所謂「被統治階級」。

當然，此處的木匠，充其量也只是「中產階級」，明顯還在拿著俸祿，也無法實現財務自由。這也論證了當下一個很流行的觀點：「被資本壓榨，是知識和技術的宿命」。

雖然這句話聽上去很悲慘，但是我們還有更悲慘的：

捫心自問，自己有多少可以被壓榨的「剩餘價值」？

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高考從階層理論看，是實現階層流動的一個通道。那其標準，就一定是：你是否符合進入高一層階層的要求呢？

所以我們就一定弄清楚一個問題：所謂的upper-class, middle-class，和其他，諸如工薪階層的區別在哪？

答案很顯然啦。你是勞心，還是勞力呢？

有人說，啊我每天就坐在教室里，四體不勤五穀不分，思考語數外物化生政史地，這還不算在勞心？為什麼我就考不好呢？

一個眾所周知的比方：如今坐在寫字樓里的普通白領，和上世紀坐在紡織工廠里的女工有什麼區別？社會總體生產力在發展，「勞心」、「勞力」的概念也是相對性的，在動態發展的。

前兩年是中國經濟很關鍵的兩年，一個原因就是宏觀商品統計發現，速食麵、榨菜的銷售轉為負增長，而麵包、咖啡、外賣等銷售量持續上揚。速食麵和榨菜，代表的是農民工時代；而麵包、咖啡、外賣，代表的是我們要面對的「白領時代」。

吃的玩意兒變了，不過是社會總體生產力的提高。想想改革開放40年，誰不是越吃越好了？但是每個人在社會中的相對位置，卻肯定不會都有所提高。

當年困擾父輩爺爺輩的電視、電冰箱、收音機、小轎車，如今只是變成了你買不起的北上廣的房子罷了。

現在的「勞力」，燒的不是體力，是腦力。但本質上，仍然只能算是「勞力」。一個顯而易見的可以判斷一個工作是勞心還是勞力的方法，就是思考它能否用技術來替代，譬如當下比較熱的AI什麼的。

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所以，如今「真正」的勞心，是要有總結性和創造性思維。這也是高考的「隱藏要求」。

如今真正的懶惰，不是「行為的懶惰」，而是「思想的懶惰」

寒假回高一座談，很遺憾看到長郡高一的直系學弟學妹們，大都全在外面補課。真正留下來，跟著年級組自習的人，只有100來個，算上競賽組在自習的同學，也就200個人。

不知廬山真面目，只緣身在此山中。當所有其他學校的人，都知道長郡之所以一直領跑湖南的秘訣，就是「大量自習」的時候，長郡的同學們卻自己跑出去上課了，豈不是很令人嘆惋。

培訓課，一節兩節是可以理解的。「師傅領進門」是十分重要的。但是一個寒假全天都在外上課，就令人擔憂了。

培訓課，即使是最佳效果，也僅僅只能維持一個「中等，或中等偏下」的成績水平。想要考好，必須自己經歷一番受虐一樣的獨立思考，獨立學習，獨立總結。

高考考察的，主要就是學生總結的能力，而且是自己總結的能力。

一是因為，老師灌輸的內容，如果不自己總結，就遲早會還給老師——因為你不熟悉細節和過程，好比我最愛的北京填鴨的餵養方法：

二是因為，在外面上課，老師們哪有力氣給你啟發思維——能盡職盡責的替你把總結做了，都是極為罕見的好老師了。

當然，我從不排除會有好老師的情況。但是，好老師絕對不會讓你一天到晚上他的課。因為他知道，該放手時要放手，讓學生自己去摸。

他會教你的，是如何學習「方法」的「方法」，所謂「道中之道」，所謂學習的方法論。

至於這在哪學？一是要不厭其煩、死纏爛打地找你在學校的老師教你，二是自己留夠時間，在獨立思考中尋求答案。

當然，看我們公眾號也是個不錯的選擇。

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