連載4——解脫的兩大關鍵

佛學 03-11

上師說

「年初講《金剛經》的時候我也說過，這次會將《金剛經》和《中觀寶鬘論》列為2018年的自學課程。

聽話的人，年底前一定會自覺學完，屆時大家在年底可以通過微博點贊等方式告知我，我到時候也會詢問各位的。之所以這樣做，並沒有其他目的，只是因為這些論典的內容的確非常殊勝，作為佛教徒如果不懂會特別可惜，希望大家能明白其中的道理。」

中觀寶鬘論釋--連載（4）

持續隔日更新

第一品中觀寶鬘論廣釋

己三

二因之差別：

具信故依法，具慧故知真，

此二主為慧，前行即信心。

二因之差別

正如人們所說的「信根極穩固」一樣，信心是一切法的根本或門扉，由於具有信心的因，故而才能誠心誠意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法門，因為具足不願離開善法的精進即是具有信心的標誌。

由於具備能證悟甚深空性之因——智慧的緣故，才能了知實相真實義。對於無倒的實相以誠摯信而獲得體驗即是具有智慧的標誌。在這兩種因當中，主要的還是智慧，因為只有依靠智慧才能明曉三有之因、解脫業惑之縛。

《攝集經》中云：「以慧徹知法自性，真實超越諸三界。」如果不具備信心，那麼就無法生起聞慧等智慧，因此智慧的前行就是對業果等的誠摯信心。倘若沒有具備這一前提，則無法依靠智慧摧毀煩惱。如（《寶性論》中）云：「自然之勝義，依信而證悟。」又如云：「勝義當依信心而證悟。」信心被稱為間接解脫之因；智慧稱為直接解脫之因。

己四

宣說法器之法相：

誰不由欲嗔，怖痴而越法，

彼謂具信者，定勝妙法器。

誰能善觀察，身語意諸業，

知利自他已，恆行即智者。

宣說法器之法相

那麼，堪為法器的具信者到底是什麼樣的人，具慧者又是怎樣的人呢？

由於貪圖肉、皮等而進行殺生等拋棄正法，是以貪心或慾望而越法；諸如，由害心等驅使而殺生，是以嗔心而越法；害怕國王的懲罰而舍法是以怖畏而越法；秉持諸如為了父母等殺生無有罪過而舍法，即是以痴心而越法。

任何所化眾生，遠離以上四種越法後不以慾望、嗔恚、怖畏、愚痴而違越正法並對業果等誠信不移，這種人稱為具信者。正由於此人能逐漸被引向解脫，因此堪為決定勝的殊妙法器。在講到「不越」之時，諸如，為了謀求食財的皈依，雖說也沒有離開四種越法，但也可以稱為「具信者」。

任何人認真全面觀察自己身口意的善、不善、無記狀態後，斷除一切不善與無記法而奉行善法，完全迴向無上菩提以成辦眾生之利，了知這是對自他二者今生來世有利之事後持之以恆地進行取捨，就稱為智者。逆行倒施者縱然通達五明也不稱之為智者。

總之，明確三士道的次第，進而如理如法身體力行，這樣的人就叫做具信者與具慧者。