一文一本書：《名言錄》全文及譯文「欲不除,如蛾撲燈,焚身乃止」
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一文一本書：《名言錄》全文及譯文
【原文】
古君子之為學也，不在乎祿位而在乎道義而已，用之則從政而惠民，舍之則修身而垂教。宋·王禹稱《送譚堯叟序》
【譯文】
古代君子治學讀書，不在乎當官而在乎道義罷了，被任用就管理國家讓人民得到好處，不被任用就修養身心而留教後人。
【原文】
居上位而不驕，在下位而不憂。《易·乾》
【譯文】
身居高位、擔負要職而不驕矜自傲，未被重用而地位低下也不悲觀失望。
【原文】
治人不治，反其智。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 《孟子·離婁章句上》
【譯文】
管理和領導別人，別人卻不服從，便應該反躬自問：是否自己智慧不夠。……凡是自己的行為沒有達到預期效果，都要反過來從自己身上找原因。
【原文】
善以不伐為大。三國·魏·劉劭《人物誌》
【譯文】
不誇耀自己的優點是最大的優點。
【原文】
記人之功，忘人之過。 《漢書·陳湯傳》
【譯文】
對待別人應當記住他的功勞，而忘掉他的過失。
【原文】
德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。明·劉基《郁離子·德量》
【譯文】
恩德不廣博，則不能招攬人才；氣量不宏大，則不能安定人才。
【原文】
大智似愚而內明。 《人物誌·八觀》
【譯文】
有很高智慧的人，表面上好像愚笨，實際內心對一切都清清楚楚。
【原文】
盡己而不以尤人，求身而不以責下。唐·吳兢《貞觀政要·公平》
【譯文】
事情做不好要盡量在自己身上找原因，不要埋怨他人和下屬。
【原文】
君子以細行律身，不以細行取人。清·魏源《默觚下·治篇》
【譯文】
君子在小事上嚴格要求自己，但不以小事來苛求別人。
【原文】
眾力並，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。晉·葛洪《抱朴子·務正》
【譯文】
眾多的力量合併在一起，再重的東西也不難舉起；充分發揮眾多人才的智慧，各項事業的興辦，都不在話下。
【原文】
君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。宋·蘇軾《賈誼論》
【譯文】
一個有才能的人追求的目標遠大，就必須有所等待；要乾的事業偉大，就必須有所忍耐。
【原文】
略以倉卒制，其略不可久；功以僥倖成，其功不可繼。宋·陳亮《酌古論·光武》
【譯文】
沒有經過深思熟慮制定的策略，這種策略不可能長久施行；僥倖得到的成功，這種事功不可能延續下去。
【原文】
聖人救世之心雖切，然得做便做，做不得便休。 《朱子語類》
【譯文】
聖人拯救天下的心情雖然急切，然而在實踐中，只有行得通的事才做，行不通的事則不做。
【原文】
言多變則不信，令頻改則難從。宋·歐陽修《准詔言事上書》
【譯文】
話語屢次變化，就不能取信於人；政令頻繁改動，人民就難以適從。
【原文】
為政之道，以順民心為本。宋·程頤《代呂公著應詔上神宗皇帝》
【譯文】
從政的道理、規律，在於以順民心順民意為根本。
【原文】
為治者不至多言。顧力行何如耳! 《資治通鑒·漢紀九》
【譯文】
施政的人不在於多說話，主要看他實際事做得怎麼樣。
【原文】
人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。 《資治通鑒·漢紀十六》
【譯文】
作臣子的道理，應當是直言無隱，陳述正當的觀點，決不苟且地逢迎和順從上級的意圖。
【原文】
參署者，集眾思，廣忠益也。 《資治通鑒·魏紀》
【譯文】
參預辦事的人，應集中大家的智慧，擴大為國家盡心效益。
【原文】
當官力爭，不為面從。 《資治通鑒·唐紀》
【譯文】
面對上司要敢于堅持正確的意見，而不要當面唯唯諾諾。
【原文】
時未可而進，謂之躁，躁則事不審而上必疑；時可進而不進，謂之緩，緩則事不及而上必違。宋·王安石《上蔣侍郎書》
【譯文】
時機尚未成熟就干，叫做急躁，急躁就事理不明，主上必然生疑心；時機已經成熟而不去干，叫做遲緩，遲緩就辦不成事情，主上必然怨恨。意謂做事要適時而動，不急躁也不遲緩。
【原文】
累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿亂，賢不肖渾淆。 《漢書·董仲舒傳》
【譯文】
僅憑工作時間長就可以取得富貴，做事時間久就可以得到官職，這樣只能使廉恥變易紛亂，賢與不賢相互混淆。意謂提拔官員不能僅以時間長短來確定。
【原文】
治本在得人，得人在慎舉，慎舉在核真。 《資治通鑒》
【譯文】
求治得根本在於取得賢才，取得賢才得途徑在於慎重舉賢，慎重舉賢得辦法在於考核人才得真實情況。
【原文】
上易知則下親矣，上難知則下畏上矣。下親上則安，下畏上則上畏。 《荀子·正論》
【譯文】
當政者易於被人們了解，民眾就會親近他們；當政者難於被人們了解，那麼民眾就會懼怕他們。民眾親近當政者，當政者就安全；民眾畏當政者，當政者就危險。
【原文】
上下不相和，則上非下，下怨上矣。 《呂氏春秋·慎小》
【譯文】
上下互相不了解，主上就會責怪臣下，臣下就會怨恨主上了。
【原文】
嚴則下暗，下暗則上聾，聾暗不能相通，何國之治也? 《說苑·政理》
【譯文】
太苛嚴下面就成了啞巴，下面成了啞巴上面就成了聾子，聾子啞巴思想不能互相溝通，這還治理什麼國家呢?
【原文】
君人也者，無貴如其言。 《管子·君臣上》
【譯文】
君臨天下的人，沒有什麼比他的言論更為重要的了。
【原文】
任勢守數以為常，周聽遠近以續明。 《管子·七臣七主》
【譯文】
利用形勢遵循客觀規律以建立常規常法，普遍地了解遠近情況深入明察國事。
【原文】
教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌。 《孝經·廣要道章》
【譯文】
要教育人民親近熱愛自己，沒有比自己行孝更好的了；要教育人民恭敬順從自己，沒有比自己行悌更好的了。意謂上行下效，君主行孝悌，人民就會跟著效法。
【原文】
君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。 《淮南子·主術》
【譯文】
君主的正確原則，應該是處於寧靜以修養自身，生活節儉以為臣下表率。寧靜就不會侵擾下面，做到節儉老百姓就不會有怨恨了。
【原文】
國之隆替，時之興衰，察其任臣而已。 唐·李德裕《任臣論》
【譯文】
國家的興亡，政治形勢的好壞，只要看什麼人被任用就知道了。
【原文】
盡小者大，慎微者著。 《資治通鑒·漢紀九》
【譯文】
在許多小的事情上努力，才能幹出大事業；能夠在小事上謹慎，他的德行才能顯耀。
【原文】
聽言不可不察，不察則善不善不分。 《呂氏春秋·聽言》
【譯文】
聽到話不可不考察分析，不考察分析，那麼對與不對就不能分清。
【原文】
言不在多，在於當理；施不在豐，期於救乏。 《孔叢子·連叢子下》
【譯文】
言語不在多，在於說得合乎情理；施與不在豐厚，只望能幫助人解決困難。
【原文】
知者必量其力所能至而從事焉。 《墨子·公孟》
【譯文】
有智慧的人必先衡量自己的力量所能達到什麼程度，然後才去做事。強調量力而行。
【原文】
可而不為，殆。 《管子·法法》
【譯文】
事可做而不做，要失敗。
【原文】
貴輕重，慎權衡。 《史記·管晏列傳》
【譯文】
重視區分事情的輕重緩急，審慎地權衡得失利弊。
【原文】
謀貴眾，斷貴獨。 宋·辛棄疾《美芹十論·自治第四》
【譯文】
計議事情貴在人多，決定事情貴在獨立決斷。
【原文】
人才難得而易失，人主不可不知之。清·梁佩蘭《金台吟》
【譯文】
有才能的人難以得到而又容易失去，做君主的不能不清楚這一點。
【原文】
君子不以言舉人，不以人廢言。 《論語·衛靈公》
【譯文】
君子不只憑某人說幾句正確的話就提拔他，也不憑對某人的印象就摒棄他的正確言論。
【原文】
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。 《禮記·大學》
【譯文】
發現了人才卻不舉薦，即使舉薦了又不先任用，這是在輕慢人才；遇上不好的人卻不罷黜，即使罷黜又不把他驅逐到遠地去，這也是過錯。
【原文】
上士難進而易退也，其次易進易退也，其下易進難退也。 《晏子春秋·內篇問上》
【譯文】
德才兼備的人很難薦進而容易引退，比較差的容易薦進也容易引退，最差的容易薦進而難得引退。
【原文】
有人則作，無人則輟之謂偽，觀人者，審其作輟而已矣。 《法言·孝至》
【譯文】
有人在跟前時就干，無人看得見時就不幹，這就叫虛偽。因而觀察人，只須考察他什麼時候幹什麼時候不幹，也就夠了。
【原文】
夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。 三國·魏·曹操《敕有司取士勿廢偏短令》
【譯文】
有德行的人不一定有作為，有作為的人不一定有德行。
【原文】
知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志；二曰窮之以辭辯而觀其變；三曰咨之以計謀而觀其識；四曰告之以禍難而觀其勇；五曰醉之以酒而觀其性；六曰臨之以利而觀其廉；七曰期之以事而觀其信。三國·蜀·諸葛亮《蔣苑·知人性》
【譯文】
考察和使用一個人的方法有這樣七種：一是暗中用是非來考驗他，觀察他的志向；二是同他深入辯論一個問題，觀察他的應變能力；三是讓他出謀劃策，看他分析問題的能力；四是把面臨的危險和困難告訴他，考察他戰勝困難的勇氣；五是安排酒宴，看他醉酒後所表現的性情；六是給他有利可圖的條件，看他是否廉潔；七是和他約定好具體事情，看他是否守信用。
【原文】
善用人者為之下。 《老子·六十八章》
【譯文】
善於用人的人，總是把自己擺在人才之下。意謂要用好人才，首先要尊重人才。
【原文】
任人之長，不強其短。 《晏子春秋·內篇問上》
【譯文】
用人取他的長處，不要把他的短處看得太重。
【原文】
凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。 《呂氏春秋·遇合》
【譯文】
大凡舉用人的根本，最上等的是憑志向道德，其次是憑行為辦事，再其次是憑功績。
【原文】
有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。 《呂氏春秋·謹聽》
【譯文】
對於有才能的人，一定要以禮相待，一定要了解他們，然後他們的智慧才能才可以充分發揮出來。
【原文】
人不可求備，自當舍其短而用其長。 《舊唐書·肅瑀傳》
【譯文】
對一個人不應該要求十全十美，應當捨棄他的短處而用他的長處。
【原文】
擇才不求備，任物不過涯。 唐·元稹《遣興》
【譯文】
選拔人才不要求全責備，使用人才不要超過限度。
【原文】
取其一不責其二，即其新不究其舊。 唐·韓愈《原毀》
【譯文】
採用他這個方面的長處，就不苛求其他方面的短處；看他新的表現，就不追究他過去的毛病。
【原文】
倨慢驕奢，則凶從之。 《戰國策·齊策》
【譯文】
對人怠慢驕傲的人，災禍必然要降臨到他頭上。
【原文】
幣厚言甘，古人所畏也。 《資治通鑒·晉紀》
【譯文】
送來的禮物多，說的話又入耳，這是古人最警惕的事。
【原文】
貨悖而入者，亦悖而出。 《禮記·大學》
【譯文】
通過不正當的手段得到的財富，也將被人以不合情理的方式攫取而去。
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 《老子·八十一章》
【譯文】
誠實的言談不必華麗，追求華麗的言談往往並不誠實。善良的人從不狡辯，狡辯的人一定不是善良之輩。真正有知識的人並不一定見聞廣博，見聞廣博的人不一定就有真知識。
【原文】
君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能。 《莊子·列禦寇》
【譯文】
對於君子來說，派他到遠處辦事，可以從中觀察他的忠誠；讓他留在身邊辦事，可以從中觀察他的恭敬程度；多次頻繁地指派他辦事，可以從中觀察他的能力。
【原文】
得言不可以不察，數傳而白為黑、黑為白。 《呂氏春秋·察傳》
【譯文】
聽到別人說的話之後，必須思索分辨，不能輕易接受。因為同樣的話經過多次傳遞之後，往往白能變成黑，黑能變成白。
【原文】
不可以一時之譽，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。 明·馮夢龍《警世通言》
【譯文】
不能根據一時的讚譽，就斷定一個人是君子；也不能根據一時的毀謗之言，就斷定一個人是小人。意謂不能根據一時的輿論導向來評判一個人的是與非。
【原文】
毀譽從來不可聽，是非終久自分明。 明·馮夢龍《警世通言》
【譯文】
一時的詆毀和讚譽，從來就不用去計較，一個人的功過是非，時間長了自然就清楚明白了。
【原文】
君子居必擇鄉，游必就士。 《荀子·勸學》
【譯文】
君子居家必然選擇好的鄰居，出遊必定要接近有學問品行的人，以免染惡習。
【原文】
日就月將，學有緝熙於光明。 《詩經·周頌·敬之》
【譯文】
日日有所收穫，月月有所進步，不斷地學習，就能達到無比光明的境界。
【原文】
鍥而不捨，金石可鏤。 《荀子·勸學》
【譯文】
學習要持之以恆，正如刻東西一樣，如果能堅持不懈，決不放棄，即使是金屬和石頭一樣的東西，也可以雕出花紋來的。
【原文】
好多竟無成，不精安用伙。 宋·蘇軾《和子由論書》
【譯文】
讀書做事貴在精專，愛好太多，不能精專，就一事無成。
【原文】
要知山下路，須問過來人。 清·王有興《關下諺聯》
【譯文】
要成功某件事，就應當虛心向有經驗的人請教。
【原文】
技無大小，貴在能精。 清·李漁《閑情察偶·結構》
【譯文】
一個人的才能並不在於大小，而貴在能夠精通。
【原文】
經一番挫折，長一番見識。 清·申涵光《荊園小語》
【譯文】
受一次挫折，便得到一次教訓，從中增長一分才智。
【原文】
士能寡慾，安於清澹，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進退不失其正。 宋·何坦《西疇老人常言》
【譯文】
人能減少慾念，安於清靜淡泊，不為財富地位所困惑，他就不會對其它東西看得太重，進與退也不會影響其正確的方向。
【原文】
人慾勝，天理滅。 宋·朱熹《朱子語類》
【譯文】
人的慾望強烈，其天性固有的「仁義禮智」綱常倫理就會不復存在。
【原文】
欲不除，如蛾撲燈，焚身乃止。 《勸戒全書》
【譯文】
人的慾念是導致人身敗名裂的重要因素；人的慾念不去除，就會像蛾蜉撲火，自取滅亡。
【原文】
智者不以一能求眾善；不以一過掩眾美。 《袁子正論·論兵》
【譯文】
聰明的人不會因為自己有才能，就要求大家都像自己一樣，也不會因別人有一過錯，就全部否定人家。
【原文】
為人謀事，必如為己謀事。 《訓俗遺規·願體集》
【譯文】
為別人辦事，一定要像為自己辦事一樣。
【原文】
勞而不伐，有功而不德，厚之至也。 《周易·繫辭上》
【譯文】
付出了辛勤的勞動並取得成績，然而不居功自誇，做出了卓越成績而不自認為有恩澤於人，這種品德是極其崇高的。
【原文】
不自尚其事，不自尊其身。 《禮記·表記》
【譯文】
不自己推崇自己所做的事，不自己覺得自己了不起。
【原文】
父母常失，在不能己於媚子。漢·王符《潛夫論·忠貴》
【譯文】
父母通常的過失，在於自己情不自禁地溺愛遷就子女。
【原文】
言必慮其所終，而行義稽其所敝。 《禮記·淄衣》
【譯文】
講話一定要考慮講話的影響，而行為就要考察它的效果。
【原文】
君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。 《禮記·坊記》
【譯文】
有德行的人應該尊敬別人，把自己放在低下的位置，有利益的事，先考慮別人，後考慮自己，這樣一來，在百姓中一定會形成謙讓的風氣。
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