佛學禪宗主張「頓悟」對於學生寫作「感悟」的應用
認知「感悟」以靜求索的突發性，培養學生的感悟能力。
我國佛學禪宗主張
一、認知「感悟」以靜求索的突發性，培養學生的感悟能力。
我國佛學禪宗主張「頓悟」。其言之「悟」，實質有二，一為「靜思求悟」，二為「漸修求悟」。禪宗的這一理論符合人們的一般認識規律。
禪宗主張靜思求悟，此處之「靜」，不強調環境的靜寂，側重在內心的清凈。唐代詩僧寒山詩云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」信奉禪宗的蘇軾也云：「門前歌舞斗分明，一室清風冷欲冰。」說的都是心田清凈，意無雜念的重要性。現代心理學研究證明，人在靜思冥想狀態時，大腦接受外界的信息通道變少，潛意識活躍，往往在無邏輯程序必要中介的參預下，如天風激躍，似江河翻滾，若萬馬奔騰，能豁然開朗，融會貫通。它表現為思維過程中的整體性、直接性、突發性和瞬間性。文學作品閱讀也存在靜思感悟的現象。陸機《文斌》云：「精鶩八極，心游萬仞。」劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：「寂然凝慮，思接千載。」可見清凈無塵的心境對感悟的重要性。
禪宗又認為「悟」是頓悟，是靜中思想、長期求索後的突發性的結果。「猶如伐木，片片漸砍，一時頓倒；又如遠赴都城，步步漸行，一日頓到」（《禪宗的人生哲學》，陳文新著，敦煌文藝出版社）。閱讀文學作品也有與禪宗修習類似的長期積累探索，一朝融會貫通的心理現象。文學作品閱讀中的「頓悟」境界，實際上是由量到質的飛躍，其突發性是長期積累，偶然得之的結果。國學大師王國維在《人間詞話》中形象地概括了治學中由長期求索到突然感悟的「三種境界」。經過「望盡天涯路」的凝神專註，到「終不悔」「千百度」的苦心探求，再到「驀然回首」的豁然頓悟，正所謂「思如風發，言若泉涌」（陸機《文賦》）。
由此可知，課堂上的文學作品閱讀教學若想培養學生的感悟能力，必須點撥學生保持清凈寧思的心態，長期積累，不懈求索。切忌心田蒙塵，浮躁不實。
。其言之「悟」，實質有二，一為「靜思求悟」，二為「漸修求悟」。禪宗的這一理論符合人們的一般認識規律。
禪宗主張靜思求悟，此處之「靜」，不強調環境的靜寂，側重在內心的清凈。唐代詩僧寒山詩云：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」信奉禪宗的蘇軾也云：「門前歌舞斗分明，一室清風冷欲冰。」說的都是心田清凈，意無雜念的重要性。現代心理學研究證明，人在靜思冥想狀態時，大腦接受外界的信息通道變少，潛意識活躍，往往在無邏輯程序必要中介的參預下，如天風激躍，似江河翻滾，若萬馬奔騰，能豁然開朗，融會貫通。它表現為思維過程中的整體性、直接性、突發性和瞬間性。文學作品閱讀也存在靜思感悟的現象。陸機《文斌》云：「精鶩八極，心游萬仞。」劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：「寂然凝慮，思接千載。」可見清凈無塵的心境對感悟的重要性。
禪宗又認為「悟」是頓悟，是靜中思想、長期求索後的突發性的結果。「猶如伐木，片片漸砍，一時頓倒；又如遠赴都城，步步漸行，一日頓到」（《禪宗的人生哲學》，陳文新著，敦煌文藝出版社）。閱讀文學作品也有與禪宗修習類似的長期積累探索，一朝融會貫通的心理現象。文學作品閱讀中的「頓悟」境界，實際上是由量到質的飛躍，其突發性是長期積累，偶然得之的結果。國學大師王國維在《人間詞話》中形象地概括了治學中由長期求索到突然感悟的「三種境界」。經過「望盡天涯路」的凝神專註，到「終不悔」「千百度」的苦心探求，再到「驀然回首」的豁然頓悟，正所謂「思如風發，言若泉涌」（陸機《文賦》）。
由此可知，課堂上的文學作品閱讀教學若想培養學生的感悟能力，必須點撥學生保持清凈寧思的心態，長期積累，不懈求索。切忌心田蒙塵，浮躁不實。
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