這十四個態度竟把《論語》說全了！

梁漱溟，現代新儒家的早期代表人物之一，「有"中國最後一位大儒家"之稱。他把《論語》總結為十四個態度。

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一、「仁」

仁是人原本的心，以敏銳直覺流露於外。仁者的生活，是人原來的生活，聽憑當下的直覺，不是學習理智，努力習慣的矯揉造作的生活。

仁，分問仁、親近仁人、仁極容易作、仁極難做、違仁、不仁。仁是生命的直覺，生命合適的理，表現為慈愛、柔嫩、真摯、敦厚、慎重。

要使生命合乎自己生命之理，不是難事，「仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣」。要恰恰好，難。離了絲毫就成了違仁。

人心，不走原來路。見到一個可憐的人，直覺想幫他。習慣和理智，讓你有防備心，助人念頭擱置下來，仁心被牽制。心落在別物上，看不見當下，不自然，是不仁。

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二、「樂」

樂的態度是安和自在。到達樂，有兩個途徑，向外找，滿足欲求;取消欲求，取消問題。問題，可以不成問題。

樂者，是生機的活潑，是生機暢達，生機暢達有兩條件，調和，新波瀾。儒家的生活，不需要找樂子。樂不找，放下找是樂。人感受到快樂。

「仁者不憂」，仁者的生命是自己出來的，不用外面去撥動。

樂有三種，與苦對應的樂;依賴於環境的樂;無條件的樂。孔子的樂是無條件的樂，無論貧富貴賤，一樣開心。

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三、「訥言敏行」

訥言敏行是少說多做。多言，「恐人陷於不仁」，不仁者，是對許多事不覺得不安，習慣就陷入了不仁。

「君子恥其言，而過其行」，說的比做的多，是很羞恥的事。「巧言令色鮮矣仁」，一個人講話表情諂媚，豐富，辭令華麗的人達到仁的不多。

「力行近乎仁」，埋頭苦幹就接近仁的狀態了。

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四、「看自己」

「古之學者為己，今之學者為人」，為己是為興趣學，為人是為利益學。為己不自私，為人自私。

「君子求諸己，小人求諸人」，君子有問題自身找原因，小人有問題在別人身上找原因。

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五、「看當下」

當下即心，看當下是心在心那個地方，盯住你的心。心是生活中的決定部分，心與生活不能分開，人心容易滑脫。

「出門如見大賓，使民如承大祭」，當出門的時候，彷彿是見重要的人一樣，保持心在這兒，不會心不在焉，注意對方的言行，心在當下是仁。

做到老實人和小孩的狀態，就生活在看自己，看當下的狀態。

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六、「唯心」

「未知生，焉知死」，「未能事人，焉能事鬼」，別瞎琢磨鬼神、生死的事情，唯心和看當下唯物的態度相反。

人，情志不安，心中覺得痛苦，想求得安慰。有時，將私心無限放大，不是孔子提倡的態度。

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七、「毋意必固我」

孔子有四件事不做，毋意、毋必、毋固和毋我。

毋意，不瞎猜。

毋必，通權達變，根據事情的狀態，調整做法。

毋固，不固執己見。

毋我，不以自我為中心。

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八、「非功利」

「君子喻於義，小人喻於利」，「放於利而行，多怨」。君子做事是非功利的，不問對社會有沒有幫助，對他人有沒有幫助。非功利的生活是憑藉趣味，依靠直接和內心的良知。

追求功利，失去生活的樂趣，喪失好的行為。好的行為，取決於人的和樂心理。

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九、「非刑罰」

「道之以政 ，齊之以刑，民免而無恥。道之以德 ，齊之以禮，有恥且格。」

拿法律刑罰治理社會，百姓求不犯罪，沒有羞恥心。用道德禮制引導百姓，百姓有羞恥心，有歸服心。

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十、「禮樂」

禮是自然的，是天理，不是人為。禮是人情的要求，不是人情外的假形式，不在繁文縟節，發自真性情的禮，率真、質樸是真的禮。真性情被扭曲，禮是假的。

禮是合乎人性的，合乎人發自本心活潑的當下的東西。美好的教化通過禮樂來完成。

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十一、「孝悌」

孝悌是由內部靈活、自然的心理外化，成為社會教條。孝悌本身沒有錯，它是生命里自然的心情。孝悌，是對你身邊的人好，發自內心的愛他們，你的內心是柔軟的活潑的。

所謂孝悌這個心，就是人倫之間的父慈子孝，兄友弟恭，是柔嫩和樂的心。

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十二、十三：「不遷怒，不貳過」

怒是正常的事情，遷怒是把痛苦轉嫁給別人。

不貳過有兩層意思：知過，改過。

「不遷怒」和「不貳過」之間有聯繫，做錯事，知「過」，知「過」是難事。過是鬆懈了。人一鬆懈 ，會犯錯。「不貳過」意味著不懈，重新覺醒，不懈是覺醒的狀態。

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十四、「天命」

君子有三畏，畏天命、畏聖人之言、畏大人。

天命是宇宙流行趨勢。要有成就，不能沒有憑藉，不能不要緣法，外面的的條件重要。外面的局面有兩面，順的好機緣，逆的不好機緣。

求學不求學，不是天命，成功不成功，是被決定的，需要外面的條件。為不為在自己，成不成在天。

成功不成功在天，為不為在我。真正的聽天由命，是盡自己力量去拼搏的人。做聽天命的人，盡自己心力的人。

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