女性擁有現在的地位，尚不足百年

天下 03-11

原標題：女性擁有現在的地位，尚不足百年

儘管在就業、家庭分工等方面，女性仍然需要爭取更為充分的權利和機會。但當今世界，無論是在公共領域還是一家之內，女性都與男性一道，一定程度上享有相對平等的競爭、共事、說話權利。

然而，女性作為群體獲得現有的地位、社會角色、生活方式、兩性關係，至今尚不足百年。佔據一半人口的女性，其實是歷史敘事的「失語者」和「缺席者」。她們究竟是如何生存且如何講述他們的生命故事的？

我們邀請了四位專註中國不同歷史時期婦女史、性別史的優秀女性學者，進行「女性與歷史」的專題討論。

從秦漢至晚清，我們追溯女性的歷史，亦是追溯當今女性的前世故事，追溯一個個女性個體如何為自己的自由和權利付出努力、做出犧牲，從而使得我們最終成為今天的女性。

但女性史研究繁複且博大，我們只能借幾位學者所專註的領域之維度，揀選某些歷史時期女性生活的片段，一窺中國古代女性如何度過她們的生命歷程。

圓桌討論之

回望歷史

我們如何成為今天的女性

采寫 | 新京報記者張暢

本期嘉賓：

李志生北京大學歷史系副教授，研究領域為中國古代婦女史、社會性別史。

趙崔莉對外經濟貿易大學教授，主要從事女性史、社會史研究。

衣若蘭台灣大學歷史系副教授，中國明代研究學會理事長，《明代研究》主編。

夏曉虹北京大學中文系教授（已退休），上海師範大學光啟國際學者中心特聘教授。研究領域為近代中國文學思潮、女性生活與社會文化。

女性地位

女性為獲自由，也曾付出生命代價

從秦漢到隋唐，中國婦女的社會身份、家庭地位發生了哪些轉折性的變化？

李志生

關註：唐代

從秦漢到隋唐，重大變化起碼包括如下兩次：

一是《晉書·刑法志》記載的毌丘儉大獄，自此女子「從父」、「從夫」的界限劃定；

二是隋煬帝仁壽四年（604）出台的一項劃時代規定，即婦女不再承擔租調之課，「煬帝即位，是時戶口益多，府庫盈溢，乃除婦人及奴婢部曲之課」（《隋書·食貨志》）。

按照均田制「未受地者皆不課」的原則，這就意味著原本受田的已婚婦女從此不再受田。也就是在理論上，均田制雖然並未廢止，但婦女已不再承擔租調之課，也不再承擔勞役，由於這一政策的出台，均田制下婦女的社會身份大幅降低。

在唐代社會中上階層的觀念看來，不同身份的理想女性需要具備哪些與之前不同的特點？

李志生

關註：唐代

在唐代中上階層的婦女觀中，對各階層婦女的基本要求即儒家的基本性別觀——「三從四德」、「男女有別」（男主外、女主內）。

這些化為婦女的具體日常實踐，就是要敬尊先人、敬順舅姑、敬貞丈夫、誠謙族人。為了達到夫家族屬的延續、更好團結族人的目的，唐人也主張婦女要接受一定的教育，「婦人亦要讀書解文字」。這些觀念反映了唐代的支配觀念依然是儒家的性別觀。

雖然在通常的認識中，唐代是一個開放的時代，但它卻是婦女撰作女教書多且盛行的時代。其中最弔詭的是，武則天居然是中國歷史上撰作女教著作最多的一位女性。

傳統觀點普遍認為，明代貞烈之風盛行，那麼明代婦女的社會地位是怎樣的？

趙崔莉

關註：明清

傳統觀點認為：明清社會，程朱理學盛行，封建禮教造成社會上貞烈之風盛行。的確，相比漢唐等朝代，明清婦女的節烈不但數量多，種類繁，而且程度慘烈，情節離奇。但以此臆斷明清婦女社會地位低下，是不準確的。

明清兩代，古老的傳統中國悄然發生著改變，開始向近代社會過渡，從而孕育了中國性別政治的一次劇烈革命。明清女性參與經濟活動，涉及農業、工商及服務等領域。在文化氛圍深厚的江南官宦之家，產生了江南閨閣女性文學創作的繁榮景象。明清女性還從事體育鍛煉、旅遊活動和文化等休閑活動，她們在家禮佛、寺廟拜佛、職業禮佛和參加廟會，還參與到一些宗族活動和公益慈善。還有少數女性涉足政治，在法律領域也獲得一定的寬宥。

《晚清女性與近代中國》中，你指出「女性在社會現實中的處境遠較男子複雜，遭遇的困擾也遠較男性繁多」。以晚清為例，為什麼說女性的社會處境較男性更艱難？

夏曉虹

關註：晚清

中國傳統社會對女性的束縛多於男子，比如「三從四德」，都是對女子片面的道德與行為要求。這些已成為常識，不必多說。由此也使得晚清婦女的解放之路走得格外艱難。

我在《晚清女性與近代中國》中設專章討論的胡仿蘭，就因為放足和想進女學堂，被公婆逼迫服毒自盡，可以說是最典型的案例。因為纏足的功能，除了滿足男子畸形的審美心理，更重要的是限制女性的活動範圍，以便把女性禁錮在家中。

因此，胡仿蘭的放足才會讓她的公婆十分恐慌，擔心她「自行潛逃」，進學堂，信洋教，有辱家門，以致不惜將其置於死地。可見，女性為了獲得自由，確曾付出了生命的代價。

理想女性

從三從四德，到新型女子教育

清文人為女性作傳的風氣是如何形成的？這一過程如何塑造了明代女性的群像和想像？如何影響了社會對於女性角色及道德的普遍要求？

衣若蘭

關註：明代

明代社會對於女德的重視，讓許多文人為自己女眷或受邀為他人寫傳，以顯親揚名；家族內若有女德突出者，自然也會在家譜中留下傳記。也有寫文人關心鄉里，自發歌頌貞烈婦女，或者在文集出版、貞烈事迹流傳較為普及的情況下，讀到墓志銘、貞烈相關的詩文而回應。亦有明人意識到留史的重要性與責任而寫作。

明代節婦烈女的表揚制度，更加促成了節婦烈女類型傳記的生產。繁複檢核的旌表制度，在當時「內闈不為人道」的氛圍下，從地方到中央如何理解與斷定一位貞節烈女？相當程度靠的就是女性傳記所提供的事迹。這種側重描寫節烈的傳記，當然會影響家族、社會對女性的品行要求，而此氣氛又催化了不斷傳衍、書寫此類女性的熱潮。

在女性教育方面，女性走出家門，建立公共學堂，接受社會化的教育，也自晚清而始。女學堂的開辦對於女性的精神解放起到怎樣作用？

夏曉虹

關註：晚清

晚清女性生活中的新變化，核心要素實為女學堂的開辦。女性從放足獲得身體的解放，還必須進入新式學校讀書，才能成為對社會有用的人才。而無論辦報還是組織社團，知識女性都是其中的主力或主要的訴求對象。「文明結婚」最先也是流行於學堂師生間。因此接受新教育確是新女性成長的關鍵一環。

我在《晚清文人婦女觀》中論及的四位傑出女性：吳孟班、呂碧城、秋瑾與何震，吳、何二人均出身上海的女學堂，呂碧城和秋瑾又都擔任過女學堂教習。這一共同的新教育背景，使她們可以及時感受與吸納新思潮。這些新女性的嶄新言論與行動，全都是以新型女子教育為根基。

生活樣貌

婦女的生活面向，隨社會變遷而不斷變化

作為史學家，如何以文本為依託，力圖還原古代女性的生活樣貌？

衣若蘭

關註：明代

除了研究才女文化可以藉由女性自身的書寫來發聲以外，想要呈現古代女性的生活、生命經驗，確實對現代學者來說是一大考驗，過往我研究明代的三姑六婆，須從筆記、小說、文集、醫案等不同材料，帶著質疑與後設的眼光，穿透史料，探究男性文人為何醜化下層婦女或者避之如蛇蠍的背後歷史文化。

然而實際上，廣泛閱讀會發現婦女史料無所不在，只是我們是否帶著性別的眼光去關注它，這些資料雖然多是男性士大夫所寫，但不同的材料有不同的書寫目的與期待，也就是說，道德勸說的史料當然為符合教化目的而強調女德，不易求得真實與多樣的女性面貌，但是契約、碑文、法律文書或者家庭內部的資料，常可以讓我們看到女性的能動性。而細讀墓志銘等生命史書寫，也可在教化的包裝下，瞥見婦女的生活情境。

作為重要的社會轉型期，明清之際的婦女有哪些休閑活動？