基督教初入中國的情形

基督教最初傳到中國來的，是乃斯脫利安派（nestorian）。唐人謂之景教。高宗曾准他於長安建立波斯寺。因為齎其經典而來的，是波斯人阿羅本。信徒頗多。武宗時，毀天下寺院，勒令僧尼還俗。景教也牽連被禁。從此就衰歇無聞。當時教徒，建有一塊大秦景教流行中國碑。唐後沒於土中。到明末才出土，現在仍在長安。元世祖時，義大利教士若望高未諾（monte corvino），受羅馬教皇尼古拉斯第四的命令，從印度到中國來。得世祖的許可，在大都建立加特力宗的教堂四所。信教的亦頗不乏，但都是蒙古人，所以到元亡之後，便又中絕。

一五八年，明神宗萬曆八年。利瑪竇（matteo ricci）來到澳門，在肇慶從事傳教。他深知道在中國傳教，不是容易的事情；而又曉得一切實際的科學，是中國人所缺乏；頗想藉此以為傳教的手段。於是首先譯述《幾何原本》（還譯述他種書籍）。當時的士大夫，頗有和他往還的。一五九九年，始入北京，以聖像和時表，獻於神宗。交結朝臣頗多。很有佩服他學問的人。也間有信他教義的。一六七年，利瑪竇再入北京，貢獻方物。就得神宗賜以住宅。明年，並准他建造天主堂。四五年之後，信徒就有了二百餘人。李之藻、楊廷筠、徐光啟等，熱心研究西洋科學的人，都在其內。

一六一年，利瑪竇死了。南京一方面，反對的聲浪大起。一六一六年，朝廷就下令禁止傳教。把在京師的教士，都逐回澳門。後來和滿洲開畔，需用銃炮，很為迫切。而這時候的大炮，尤卓著效力。教禁就得因此而解。一六二二年，熹宗天啟二年。熹宗派人到澳門，命羅如望（jodnnes de rocha）、陽瑪諾（emmanuel diaz）等，製造銑炮。明年，並召用艾儒略（julio aleni）、畢方濟（fianciscus sambiaso）等。而鼎鼎有名的湯若望（adam schall），不多時亦來到北京。這時候，明朝所用的大統歷，又疏舛了。於是湯若望就受命，在所設四個歷局的東局裡，從事測驗。一六四一年，祟禎十四年。新曆成。一六四三年，八月，「詔西法果蜜，即改為大統曆法，通行天下。未幾國變，竟未施行」。多爾袞入關後，湯若望上書自陳。一六四五年，順治二年。即用其法為時憲歷。並令湯若望管理欽天監。教士在此時，可謂大得勝利了。

不道清世祖死後，而反動力又起。原來明朝的欽天監里，本有一班反對西法的人。只因測驗得不及他准，無可如何。清初雖仍用湯若望，而這種反對的勢力，還沒消滅。世祖死後，就利用這朝局變動的機會，舊時欽天監里的人員楊光先，首先出頭，攻擊新法。並誣各省的教士，要謀為不軌。於是把湯若望等，都囚禁起來。各省教士，亦多被拘禁。教堂亦被破壞，即用楊光先為監正。復行舊法。學新法的監管，和同教士往來的官員，獲罪的也不少。這實在是明末以來對於西教西學的一個大反動力。湯若望死於康熙五年。

然而在曆法上，舊法不如新法的精密，是顯而易見的，聖祖又是個留心曆象的人。於是派員考察，知道楊光先等所說的話，都是誣妄。一六六九年，就革楊光先之職，再用南懷仁（ferdinandus verbiest）為監正。

聖祖是個留心格物的人，深知西洋科學的長處。一六八九年之後，並且引用徐日升（pereira）、張誠（gerbillon）、白進（bouver）、安多（antonius）。叫他們日日輪班，講西學。遇有外交上的事務，也使這班人效勞。參看下節。又叫他們去測繪地圖，名為《皇輿全覽圖》。中國向來的地圖，都不記經緯線，粗略得不堪；有經緯線的，實在從這一部圖起；而且各處的大城大鎮，都經過實測；在比較上，是頗為精密的（從這一部圖以後，中國還沒有過大規模認真實測的地圖）。又因西洋演算法的輸入，而古代的「天元一術」，得以復明。這件事，在清朝的學術界上，也頗有影響。

教士的科學，雖然受一部分人的歡迎；然而他的教義，要根本上受中國人承認，是不容易的。所以不至惹起重大的反動，則因此時傳教的方法，全和後來不同。不但這班教士，都改中國裝，學中國話，通中國文字；連起居飲食，一切習慣，無不改得和中國人相同。而且從利瑪竇傳教以來，就並沒禁人拜孔子，拜天，拜祖宗。他們的一種解釋，說:「中國的拜孔子，是尊崇他人格；拜天，是報答萬物的起源；拜祖先，是親愛的意思；都沒有什麼求福免禍的觀念。」——所以和中國舊有的思想和習慣，覺得不大衝突。

但是從康熙中葉以後，傳教的情形，就要生出一種新變化來了。原來印度的舊教徒，本是受葡萄牙人保護的。中國的傳教事業，屬於印度的一部分，自然也是受葡萄牙的保護。而法蘭西盛強以後，想奪葡萄牙人的保護權。就自派教士到中國來傳教。一六八八年，康熙二十七年。到北京。於是葡萄牙人所專有的保護權，就被他破壞了。

後來別一派的教士，又上奏羅馬教皇，說前此傳教的人，容認中國拜祖宗……，為破壞基督教之義。一七四年，康熙四十三年。羅馬教皇，派鐸羅（tourmon）到北京來，干涉其事。鐸羅知道此事不可造次，再三審慮之後，到一七七年，才用自己的名義，把羅馬教皇的教書，摘要發表。命不從教皇命令的教士，即行退出中國。聖祖大怒，把鐸羅捕送澳門，叫葡萄牙人把他監視。葡萄牙人，正可惡不受他保護的教士，受此委託，可謂得其所哉。把他監視得十分嚴密，鐸羅就幽憤而死。一七一年。當把鐸羅捕送澳門的時候，聖祖又同時下令:命教士不守利瑪竇遺法的，一概出境。一七一七年，又命一切外人，不得留居內地。世宗即位之後，因教士有和諸王通謀的嫌疑，參看上篇第五章第一節。除在欽天監等處任職者外，亦均不準在內地居住。又改天主教堂為公所，禁止人民信教。從此到五口通商以前，形式上迄未解禁。但在乾隆時候，奉行得並不十分嚴厲。川楚教民起事後，當局對於「教」的觀念，格外覺得它可怕可惡。一八五年，嘉慶十年。御史蔡維鈺，疏請嚴禁西洋人刻書傳教。剛又碰著廣東人士陳若望。代西洋人德天賜，遞送書信地圖到山西。被人發覺，下刑部嚴訊。德天賜監禁熱河營房。陳若望和其餘任職教會的漢人，都遣戍伊犁。教會中所刻漢文經卷三十一種，悉數銷毀。從此以後，對於傳教的禁止，就更形認真。其所以然，固由中國人的觀念有變化；亦由一七四二年，乾隆七年。羅馬教皇發表教書，對於不遵依一七四年的教書的教士，都要處以破門之罰。於是在中國的教徒，都不得再拜祖宗。和中國人的思想，大為衝突之故。

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