栽種盎然春意，古人的植樹佳話

今日3月12日，植樹節。1928年，為了紀念孫中山逝世三周年，國民政府舉行了植樹活動，後來就把植樹節固定在了這一天。1979年，全國人大常委會正式通過了將每年的3月12日定為植樹節的決議。其實，我國有非常悠久的植樹造林傳統，古人也留下了不少植樹造林的佳話。

明代 沈周 《青綠山水軸》局部

古人植樹佳話

東晉田園詩人陶淵明，生平最愛植柳，他不僅在隱居的田園水邊廣植柳樹，還在堂前栽了5棵鵝黃柳，自號「五柳先生」。他賦詩詠道：「榆柳蔭後園，桃李羅堂前」、「縈縈窗下蘭，密密堂前柳」，從這些傳世佳句中可見陶淵明愛柳植柳，所以世人稱他為「柳痴」。

唐代柳宗元任柳州刺史時，一上任便大力提倡植樹。在《柳州城西北隅種柑樹》這首詩中，他說「手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅」。他精通植樹之道，在《種樹郭橐駝傳》中把植樹要領概括為：「凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密」，可謂植樹行家裡手。他還發動民眾綠化柳江沿岸，帶領百姓在柳江西岸大面積種植柳樹，並作《種柳戲題》詩：「柳州柳刺史，種柳柳江邊，說笑為故事，推移成昔年。」

明代 藍瑛《白雲紅樹圖軸》

唐代文成公主遠嫁西藏松贊干布時，特地從長安帶去柳樹苗，種在拉薩大昭寺周圍，以表達對柳樹成蔭的故鄉的思念之情，於是這些樹被稱為「唐柳」或「公主柳」，如今已成為漢藏兩族友好交往的歷史見證。

宋太祖趙匡胤對種樹能人格外器重，會免除其賦稅以示鼓勵。趙匡胤還將植樹實績與官員考核直接掛鉤，凡植樹實績斐然者可優先升級。宋太祖還頒詔規定，砍伐棗樹、桑樹作薪柴燒的人要受懲罰。

清代 惲壽平《仿古山水冊》局部

宋代文學家歐陽修任揚州太守時，在平山堂掘土種植柳樹，他在一首詩中寫道：「手植堂前重柳，別來幾度春風。」如今，在揚州大明寺平山堂還有一株「歐公柳」。

蘇東坡堪稱「植樹模範」。少年時代他愛種松，他在《戲作種松》一詩中詠道：「我昔少年時，種松滿東岡，初移一寸根，瑣細如插秧」。蘇東坡擔任杭州刺史時，修浚西湖，築起長堤，「植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖」，後人將此堤稱之為「蘇堤」，留下了「蘇堤春曉」的著名景觀。他謫居黃州時，在「東坡雪堂」前廣種柳、桑、竹、棗、栗，留有詩句「去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺」。他被貶定州時，栽下的兩株槐樹，如今仍生長在河北定縣文廟前院，人稱「東坡槐」。

元代 錢選《王羲之觀鵝圖全卷》局部

宋代王安石喜歡種竹、栽桃。賦有詩句：「乘興吾廬知未厭，故移修竹似延雛」，「舍南舍北皆種桃，東風一吹數尺高」。可見他對植樹的熱愛程度。

宋元之際的文天祥愛好植樹。在江西吉安縣固江鄉的侯城書院，有兩株枝繁葉茂的柏樹，距今已有七百多年，這是文天祥少年時代在此讀書時所栽。當時共種五株，其中有一株是尾梢入土，蔸根朝上倒栽，大家對此頗為奇怪，文天祥說：「吾異日大用，必盡忠報國，此柏當年也。」後來，這棵柏樹枝葉倒垂，別有異趣，歷代名人紛紛慕名前來瞻仰它的風姿。

清代 王翚《仿古山水冊》局部

明代是植樹工作得到大力推廣的時期。朱元璋在一系列振興社會經濟的措施中，就有植樹造林一項，「凡農民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉半畝，十畝以上者倍之。」他對善於利用空地植樹的人實行免稅，而對不完成植樹任務者有懲罰，對砍伐樹木者也要治罪。

明代詩人楊升庵喜歡種桂花樹。他的居所瀕臨湖畔，他沿湖種上許多桂樹，其湖名曰「桂湖」。楊升庵有詩云：「寶樹林中碧玉涼，秋風又送木樨黃；摘來金粟枝枝艷，插上烏雲朵朵香。」一到金秋，「桂湖」上綠桂成蔭，十里飄香，賞心悅目。受其影響，新都人種桂蔚然成風。

明代 仇英《桃源圖卷》局部

晚清重臣左宗棠收復新疆時，所到之處都要動員湘軍在大道沿途遍栽柳樹，稱為道柳，用意在於鞏固路基、防風固沙、利行人遮涼。後來，人們便將這些柳樹稱為「左公柳」。兵部尚書楊昌浚見到連綿不斷的「左公柳」後，不禁賦詩稱讚這一壯舉：「大將籌邊未肯還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關。」

古人最喜歡種植哪幾種樹

槐 樹

《周禮》規定：「左九棘」、「右九棘」、「面三槐」。

「門前有槐，升官發財。古人為圖個吉利，不論是官宦門第，還是普通人家，庭院附近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。據《周禮·秋官》「朝士」條，周王的庭院有「左九棘」、「右九棘」、「面三槐」的說法。意思是，左右各栽植9棵棘樹，南邊栽植3棵槐樹。

為何要栽三棵槐樹？原來是方便太師、太傅、太保這「三公」上朝時找准自己的站位，即所謂「三公位焉」。先秦時的厚槐之風影響深遠，明陳淏子《花鏡·花木類考》「槐條」記載：「人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意。」

清代 沈源 唐岱《茹古涵今》局部

槐樹還是後世皇家宮苑內必植之樹，故槐樹又有「宮槐」的別稱。此外，衙門、學校、街巷也都喜歡栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機構為「槐衙」，稱讀書人聚集的會市為「槐市」，就是因為那裡遍植槐樹。

《藝文類聚》引《三輔黃圖》記載：「（漢昭帝劉弗陵）始元四年（公元前90年），起明堂辟雍，為博士舍三十區，為會市，但列槐樹數百行。」「槐市」又稱「學市」，北周庾信《奉和永豐殿下言志》詩稱：「綠槐垂學市，長楊映直廬。」直到唐代，「槐市」仍盛行。唐元稹《學生鼓琴判》中有這樣的說法：「期青紫於通《經》，喜趨槐市；鼓絲桐之逸韻，葉暢薰風。」

在唐朝，應試舉子落第了往往也不離開長安，通過夏課，惡補學業。在槐樹花開的時節，常常將新作投給相關主考官，以求薦拔。此即李淖《秦中歲時記》所謂：「進士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰：『槐花黃，舉子忙』。」

但槐樹真正被賦予感情寄託是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規模移往全國各地，出發地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有「問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹」。槐樹也從此成為中華民族「尋根文化」的符號。

清代 惲壽平《山水花鳥圖冊之山水》局部

柳 樹

《齊民要術》記載：「取柳枝著戶上，百鬼不入家。」

在中國原產樹木中，柳樹是陽春三月最奪風景的樹木。「柳暗花明」、「桃紅柳綠」這類歌詠春天的詞語中，總少不了「柳」。唐詩人賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的全部喜悅之情：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。」

柳樹，又名「楊柳」，有垂柳、旱柳、杞柳等不同品種。不論哪一種柳，長得都很漂亮，《詩經·小雅》中的《採薇》詩稱：「昔我往矣，楊柳依依。」

東漢時，佛教傳入中國以後，柳樹成為了民間吉祥之物。佛界認為，柳枝充滿神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，祛病消災。

古人迷信「柳可驅鬼」，故柳樹又有「鬼怖木」的別稱。南北朝時，民間已出現了門前插柳的風俗。北魏賈思勰《齊民要術》記載：「正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。」

唐宋時，清明節「插柳」、「折柳」、「戴柳圈」的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。據唐段成式《酉陽雜俎》：「三月三日，（朝廷）賜侍臣細柳圈，言帶之可免蠆毒。」南宋吳自牧《夢粱錄》（卷二）「清明節」條亦稱：北宋京城汴梁，「家家以柳插於門上，名曰：『明眼』。」

唐宋時期，歌詠描寫柳樹的詩文也最多，如「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜」的詠柳名句，便出自唐韓翃的《寒食》詩。當時唐朝都城廣植柳樹，所以到暮春時節，長安城內外柳絮飛舞。

在北宋的都城汴梁，柳樹的數量也遠遠多於槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170多棵，其中柳樹佔了大多數，堂前屋後，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。

但柳樹栽植很有講究，如「前不栽桑，後不種柳」，而且具體的栽植位置又以庭院兩側為宜，以左為好：「東柳西桑，進益牛羊」。

明代 陸治《丹楓山色圖》

榆 樹

《神農本草經》稱：榆樹皮「久服輕身不飢。」

與槐樹、柳樹一樣，榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植。《詩經·唐風》中的《山有樞》詩里即提到榆樹：「山有樞，隰有榆。」既沒有槐的才幹功名又無柳的姿態風流的榆樹，之所以能贏得古人青睞，概因它是一種「活命樹」。

榆樹的皮、根、葉、花、均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。明李時珍《本草綱目》稱：「荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。」北宋嘉祐年間，「豐沛（江蘇徐州一帶）人缺食多用之」，度過了災荒。

明朱橚《救荒本草》記載了榆樹「救飢」之法：「采肥嫩榆葉炸熟，水浸淘凈，油鹽調食。其榆錢煮糜羹食佳，今人多睡。或焯過晒乾備用，或為醬皆可食。榆皮颳去其上，乾燥鄒澀者，取中間軟嫩之皮銼碎晒乾、炒焙極干搗磨為面，拌糠乾草末蒸食，取其滑澤易食。」

《救荒本草》還特別提了一下：「又雲榆皮與檀皮為末服之，令人不飢，根皮亦可晒乾搗磨為面，作餅食之。」

其實，先秦時人們已發現了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮「久服輕身不飢」，將之與「槐實」、「枸杞」等，同列為「上品」。

因為榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。東晉辭官歸隱的陶淵明，在院中便栽植了榆樹，他在《歸園田居·其一》中說：「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。」

古人對榆樹的名稱也很在意。榆樹的果實（種子）榆莢，俗稱「榆錢兒」，明李時珍《本草綱目·木二》「榆」條釋稱：「其木甚高大，未生葉時，枝條間先生榆莢。形狀似錢而小，色白成串，俗呼『榆錢』。」「榆錢」諧音「余錢」，古人栽植榆樹，也有討口彩的意思，即所謂「陽宅背後栽榆樹，銅錢串串必主富。」

當然，古人特別喜歡榆樹還有別的原因。古人認為榆樹可辟邪，有「宅後有榆，百鬼遷移」的迷信說法。明文震亨《長物志》則另有理解：「槐榆宜植門庭，極扉綠映，真如翠幄。」

清代 王翚《 仿古山水冊》局部

梧 桐

《丹鉛總錄》釋曰：「故世所以貴孫枝者，貴其實也。」

梧桐，又名「青銅」，俗稱「引鳳樹」，古代有「家有梧桐樹，不愁沒鳳凰」的說法，所以古人喜歡在庭院中栽植梧桐。明王象晉《群芳譜》中記載：梧桐「皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目，人家齋閣多種之。」

古人往往將梧桐與竹子配合起來栽植，「前栽碧桐，後栽翠竹。」明陳淏子《花鏡》稱：「藤蘿掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鳥閉關。」如果再養點菊花，到了秋天則別有景緻，正如元朝詞人侯善淵所寫：「一葉梧桐窗外落，金菊出疏籬。」

梧桐木是古人制琴的好材料，因為這原因，梧桐平添了一份高貴與高雅。《後漢書·蔡邕傳》記載：「吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『焦尾琴』。」琴的別稱「焦桐」即由此而來。

先秦時，已有用梧桐木製琴的記載。《詩經·鄘風》中的《定之方中》詩，就有「椅桐梓漆，爰伐琴瑟」一說。漢魏時，人們用梧桐木製琴已很有經驗，以生長在今魯南嶧陽山的梧桐為佳，有「嶧陽孤桐」之稱。東漢應劭《風俗通義》也說：「梧桐生於嶧陽山岩石之上，采東南孫枝以為琴，聲清雅。」

《風俗通義》所謂「孫枝」，就是梧桐的枝幹，為什麼有這叫法？明楊升庵《丹鉛總錄》是這樣解釋的：「凡木本實而末虛，惟桐反之。試取其小枝削之，皆堅實如蠟，而其本皆虛。故世所以貴孫枝者，貴其實也。」顯然，梧桐被視為「宜子孫」的祥樹，正是古人特別喜歡梧桐樹的緣由！

除了「孫枝」一說，古人喜歡梧桐還因為梧桐樹的枝條被稱為「鳳條」，這與「梧桐引凰」的傳說有關：「鳳凰之性，非梧桐不棲。」此外，梧桐還是「知歲時」的「靈樹」。據《花鏡》「梧桐」條：「清明後桐始華，桐不華，歲必大寒。」

本文綜合自《北京晚報》《中國紀檢監察報》《解放日報》，原文版權歸原作者所有，轉載請註明。

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