法國國家圖書館收藏 敦煌三界九地之圖

9-10世紀 規格：213.6 × 29.3 ～ 30 cm

法國國家圖書館收藏 編號：P.2824

距今一千多年前的敦煌稀世國寶《三界九地之圖》是目前發現的，世界上最早最完整的佛教三界九地圖, 也是最早最完整的佛教三千大千世界圖、佛教天人合一圖。此圖系依據唐玄奘所翻譯的重要佛教經典著作，《阿毗達摩俱舍論》(簡稱《俱舍論》)所繪製。《俱舍論》是公元4 至5 世紀時印度佛教哲學家世親菩薩的著作, 在佛教發展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之圖》是玄奘弟子宣傳俱舍學說時所用的一種圖解講義稿，是一份極其珍貴的佛教思想史圖像資料。

《三界九地之圖》系一豎長卷, 從下往上描繪了虛空、風輪、水輪、金輪、地獄、九山八海、四大洲、日宮、月宮、欲界六天、色界十八天、無色界四天等; 所謂「三界」, 為欲界、色界、無色界; 所謂「九地」, 為欲界的五趣雜居地, 色界的初禪離生喜樂地、二禪定生喜樂地、三禪離喜妙樂地、四禪舍念清靜地, 無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

虛空、風輪、水輪、金輪

位於畫面最下方的幾排條狀, 一條淡淡的粗獷的筆觸以示風輪; 風輪下面自然表示的是虛空; 風輪上方的波浪狀內有一些水紋和水渦, 以示水輪; 水輪上有兩排圖案, 每排有五個房屋狀圖案, 這可能表示金輪。

《俱舍論》卷11 雲: 「安立器世間, 風輪最居下, 其量廣無數, 厚十六洛叉, 次上水輪深, 十一億二萬, 下八洛叉水, 余凝結成金, 此水金輪廣, 徑十二洛叉, 三千四百半, 周圍此三倍。論曰: 許此三千大千世界如是安立形量不同, 謂諸有情業增上力, 先於最下依止虛空, 有風輪生廣無數, 厚十六億逾繕那, 如是風輪其體堅密, 假設有一大諾健那, 以金剛輪奮威懸擊, 金剛有碎風輪無損。又諸有情業增上力, 起大雲雨澍風輪上, 滴如車軸積水成輪, 如是水輪於未凝結位深十一億二萬逾繕那。

地獄

地獄位於下部金輪之上，九山八海之下。畫面中央是一大廡殿形建築, 屋頂有一對鴟吻。殿前和兩側繪鐵門, 殿前鐵門上橫掛一鎖, 殿兩側鐵門上各豎掛一鎖, 另外繪城牆狀的圍牆。畫面左側圍牆前繪一鬼(已模糊不清), 上方豎寫榜題「鬼趣」; 右側圍牆前繪一馬狀動物, 上方豎寫榜題「畜趣」。殿前鐵門下方亦繪一大廡殿屋頂, 上有鴟吻一對。

畫面上方中央有豎寫13 行榜題, 從右往左為「劫八無間一中劫六千七極炎熱半中/劫四號叫四千五大號叫八千六炎/ 熱萬一等活壽五百歲/ 二黑繩一千三眾合二千六青/ 蓮花七紅蓮花八大紅蓮花一/ 炮二炮烈三蠍哲沾四哧哧凡五/ 虎虎凡百年除一粒後後倍/ 二十安頁部陀壽量婆一訶麻壽/ 為一晝夜壽量亦同彼等活等/ 上六如次以六天為火唐煨屍糞鋒/ 刃烈河增上七木奈洛迦八/ 增皆十六此下過二萬/ 無間深廣同」。

此段榜題的後半部分與《俱舍論》頌文完全吻合, 只是個別字有誤。不僅榜題與經文頗吻合, 其圖像亦是依據有關經文所繪, 如圖中地獄的鐵牆鐵門畫面兩側是「畜趣」、「鬼趣」。所謂趣, 即眾生所往之國土。《俱舍論》卷8 曰:「趣謂所往。」「地獄傍生鬼及人天是名五趣。」傍生即畜生; 畜趣、鬼趣亦稱畜道、鬼道。

九山八海

九山八海位於地獄的上方，圖像是以須彌山(亦稱「妙高山」「蘇迷盧山」)為中心，周圍繪七圈黃色環狀以示逾健達羅山、伊沙馱羅山等七金山，七山之外有一狀似圍牆的鐵圍山，七山與鐵圍山之間繪四大洲。九山即須彌山、七金山和鐵圍山，九山之間即八海。

上述畫面的中心豎寫一行榜題「七金山」。畫面左上側(鐵圍山外)豎寫三行榜題，從右往左為「安頁濕縛羯奴手毗那怛迦山尼民達羅山逾健達羅/ 山伊沙馱羅山去曷地洛迦山須達梨舍那於大州等/ 外有鐵圍山前七金所成蘇迷盧四寶」。

四大洲位於七金山與鐵圍山之間的鹹水海內。南瞻部洲繪於畫面下方，狀如車，其上豎寫榜題「南瞻部州」；東勝身洲繪於畫面右側，狀半月形，其上豎寫榜題「東勝申州」；西牛貨洲繪於畫面左側，狀圓月形，其上豎寫榜題「西牛俱州」；北俱盧洲被圖中須彌山所遮擋，所以本圖中未繪出。

日宮、月宮

位於九山八海上方, 須彌山山腰左右兩側。日宮在右側, 圓形, 內繪一三足烏, 其上豎寫榜題「日宮」; 月宮在左側, 圓形, 其上豎寫榜題曰「月宮」。日宮右側豎寫一行榜題「日月迷盧半五十一五夜半日沒中日出四州等」。《俱舍論》卷11 雲: 「日月迷盧半, 五十一五十。夜半日沒中, 日出四州等。」

堅守天、持鬘天、恆憍天、四天王天

位於榜題「七金山」之上、「帝釋宮」之下的須彌山山腳至山腰之間, 在以山形為背景的前面繪四層大廡殿狀殿堂, 每層殿堂屋頂都有一對鴟吻。殿堂中間均豎寫有榜題, 從下往上為「堅守天」、「持鬘天」、「恆憍天」、「四天王天」。四大天王天的位置與日宮、月宮相平行。畫面右側豎寫三行榜題「妙高層有四相去各一千傍出六十千/ 八四二千量堅守及持鬘恆憍天王眾———/ 壽命五百歲」。另外月宮左側有一行豎寫榜題「身長半里」。

佛教的世界：一日月繞一須彌山，外圍四大部洲、八中部洲，須彌山下入香水海中，水面以上分上下兩段，下段分為四層，第一層名堅手天，第二層名持鬘天，第三層名恆憍（亦譯常放逸）天，為四天王所統帥之夜叉神所居，屬於鬼類，非天道所攝，一說第三層之上還有日月星宿天，為日月星宿諸神所居；第四層為四天王天，與日月在一水平面上。須彌山頂為忉利天，此天與四天王天皆地居。

依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由於有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對於有情世間，而稱為器世間。

帝釋宮、忉利天、圓生樹、善法堂

位於「四大天王」及「日宮」、「月宮」上方的須彌山頂。相關畫面中央下部繪一大廡殿狀宮殿, 屋頂有一對鴟吻, 殿前豎寫榜題「帝釋宮」, 殿前兩側各繪一山峰; 殿後中央繪一側面屋頂, 兩側亦各繪一側面屋頂, 另又各繪一較小的大廡殿狀的殿堂, 屋頂亦各繪一對鴟吻; 相關畫面上部中央繪兩層大廡殿狀殿堂, 屋頂各繪一對鴟吻, 中間豎寫兩行榜題「忉利天壽命一千/ 秋身長一里」, 下一層殿堂兩側各繪一小殿堂, 上一層殿堂右側繪一樹, 樹後上方豎寫榜題「圓生樹」, 左側繪一小殿堂, 殿堂後上方豎寫榜題「善法堂」。殿堂形狀均同，書寫處又各繪一山峰。另外, 從上一層殿堂開始，上方兩側均繪有雲彩。

圓生樹

即波利質多樹； 波利質多，梵語pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka，巴利語pāricchattaka。系忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹、波利耶多樹、婆利質多羅樹、婆疑質垢樹、婆利耶怛羅拘陀羅樹、婆唎耶呾羅拘毗陀羅樹、婆利闍多迦樹。意譯為圓生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。此樹在忉利天善見城之東北角，位於雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。

佛曾在此樹下為母說法三月。雜阿含曰：「一切樹中，波利質多羅為第一。」俱舍論頌疏曰：「妙香芬馥，順風熏滿百由繕那，逆風時猶遍五十。」

善法堂

位於須彌山頂善見城外之西南角，為忉利天諸天眾之集會所。每逢三齋日，天眾集於此堂，詳論人、天之善惡，並制服阿修羅。依起世經卷六所載，此堂縱廣各五百由旬，有七重欄楯、七重鈴網，皆為七寶所成，四方諸門皆樓櫓台觀，亦為七寶所成，其地為青琉璃寶，柔軟細滑，觸之如迦旃鄰提衣。堂中央有一寶柱，高二十由旬，柱下設帝釋天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域記卷四載，如來往昔曾居於此堂，為其母說法。

俱舍頌雲

位於「圓生樹」後的山峰右上方, 首先是豎寫一行榜題「俱舍頌雲」, 然後其下從右往左豎寫四行榜題「妙高頂八萬三十三天居四角有四峰金剛有守所住中宮名善/ 現周圍萬逾繕那高一半金城雜飾地柔軟中有殊勝殿周/ 圍千逾繕那外四苑莊嚴眾車粗雜戲妙池居四方相去各廿/ 東地有圓生樹西南有善法堂帝釋處中宮卅二臣位」。

《俱舍論》卷11 雲: 「頌曰: 妙高頂八萬, 三十三天居, 四角有四峰, 金剛手所住。中宮名善見, 周萬逾繕那; 高一半金城, 雜飾地柔軟; 中有殊勝殿, 周千逾繕那; 外四苑莊嚴, 眾車粗雜喜; 妙池居四方, 相去各二十, 東北圓生樹, 西南善法堂。」

欲界六天

所謂欲界六天, 即四天王天、忉利天(三十三天)和夜摩天、兜率天(睹史多天)、化樂天(樂變化天)、他化自在天。

四天王天和忉利天(三十三天)前面已經介紹過，另四天位於忉利天之上, 為四層大廡殿狀殿堂, 屋頂均有一對鴟吻, 兩側均繪雲彩。左右二側有文字介紹，並有紅線指引對應殿堂。

第四層殿堂前從右往左豎寫兩行榜題「欲界/ 六天」。

第三層殿堂右側從左往右豎寫三行榜題「夜魔天壽/ 命二千歲身/ 長二里」，左側從右往左豎寫三行榜題「兜率天壽/ 命四千歲身/ 長四里」。

第四層殿堂右上側從左往右豎寫四行榜題「欲界五趣/ 化樂天壽/ 命八千歲身/ 長八千八里」，其左側從右往左豎寫三行榜題「他化自在/ 天壽命一萬/ 六千歲長/ 一十六由旬」。

色界十八天

色界十八天即初禪三天、二禪三天、三禪三天和四禪九天。其圖像位於欲界六天之上, 計17 層大廡殿狀殿堂，圖中有紅線指引對應殿堂的介紹榜題。另有一層無想天殿堂平行於廣果天殿堂 , 尾頂均有一對鴟吻, 殿堂兩側均有雲彩。各殿堂的介紹榜題可沿紅線指引找到，這裡不再一一說明。

在畫面上，與欲界六天和色界十八天相關的榜題還有這三處：

1、位於榜題「兜率天壽??」至「三定生喜樂地??」左側, 首先是豎寫一行榜題「俱舍頌雲」, 其下從左往右豎寫兩行榜題「四大州日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界/ 此小千千倍說名一中千此千倍大千俱同一成壞」。

2、位於榜題「極凈天壽??」至「無雲天壽??」右側, 首先豎寫一行榜題「俱舍雲」, 其下從右往左豎寫三行榜題「瞻部州人量三肘半四肘東西北州人倍倍增如此/ 欲天俱盧舍/ ; 四分一一增色界逾繕那初四增半半此上半半增唯無雲減三」。

3、位於榜題「少凈天壽??」至「福生天壽??」左側,首先豎寫一行榜題「俱舍頌雲」, 其下從左往右豎寫三行榜題「北州定千歲東西半半咸南州壽不定後十初頗量/ 增人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上倍倍增/ 色無晝夜殊勝壽命等身量無色初二萬後後二二」。

無色界

無色界位於「色界一十八天」之上,此圖的最頂端。其表現形式比較特殊, 只有幾條榜題, 沒有欲界六天和色界十八天所居住的那種大廡殿狀殿堂。中間連接色界的一條豎長方框內,分格書寫「非想地」、「無所有」、「識處天」、「空處天」; 該豎長方框左右兩側又各有一條豎長方框, 右側豎長方框內分格書寫「非想地壽命八萬劫」、「六空處地二萬劫」, 左側豎長方框內分格書寫「無所有地六萬劫」、「七識地壽四萬劫」。中間豎長方框之上連接一方框, 框內從右往左豎寫兩條榜題「無色界/ 有四天」, 兩條榜題間有分格線, 榜題亦有框界。在此方框之上又繪一方框和三角形頂, 頂部飾一摩尼寶珠, 兩側有波狀和雲狀圖案, 方框內從右往左豎寫兩條榜題「三界九/ 地之圖」為全圖題名。

無色界為三界之一，又稱無色天，是三界中最高一界。「色」是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。無色界是純精神生活的世界，它是通過修四種空定：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，獲得的果報。

無色界中，也因修行的深淺而分四種差別即無色界四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。在此非想非非想處天就是天之盡頭處了。

1、空無邊處，為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這就是所謂空無邊處。

2、識無邊處，從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習內心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。

3、無所有處，既否定外界物質之質礙，又否定內心心識，唯思內外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。

4、非想非非想處，又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。

三界九十八使

使, 即煩惱之異名, 又謂作隨眠。因煩惱緊隨於人, 系縛三界使不出離, 昏滯如眠, 故名使和隨眠。

三界九十八使由以下二部分內容構成；見諦門八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，無色界二十八使）。思惟門十使（欲界有四使，色界有三使，無色界有三使）。

次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所解則異也。

在《三界九地之圖》中, 三界九十八使沒有具體的圖像,只是在顯意識上, 通過榜題形式將有關內容融進全圖之中, 同時從潛意識方面將有關榜題書寫在全圖的上端部分, 從視覺上暗示九十八使在三界九地中的地位。

第一部分位於頂端左側, 首先豎寫一行榜題「修道斷俱空煩惱有十」, 其下從右往左豎寫四行榜題「苦下具一切/ 集滅離三見/ 道除於二見/ 上界不行圭心」，其下則從左往右豎寫三行榜題「欲界有四/ 色界有三/ 無色界有三」,再其下又從左往右豎寫榜題三行「貪嗔痴慢/ 貪痴慢/ 貪痴慢」。

第二部分位於第一部分之下, 首先豎寫一行榜題「欲界四諦有三十二/ 苦諦有十/ 集諦有七/ 滅諦有七/ 道諦有八」, 在其下部有三行：「貪嗔痴慢疑身見邊見邪見見取」,「貪嗔痴慢疑邪見見取」,「貪嗔痴慢疑戒取邪見見取」。

三界九十八使的榜題第三四部分

第三部分與第二部分平行相對應, 位於畫面右側,只豎寫一行榜題「色界四諦有二十八准上無色界」。

第四部分位於第三部分之上, 並且與第一部分平行對應, 首先豎寫一行榜題「無色界有四諦計十八」, 其下從右往左豎寫四行榜題「苦諦有九/ 集諦有六/ 滅諦有六/ 道諦有七」; 「苦諦有九」之下和左下側從右往左豎寫兩行榜題「貪痴慢疑身見邊見/ 戒取見取邪見」( 「見取」與「邪見」之間右側有倒乙符號「

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