南宋大儒朱熹學習《周易》的心得
半畝方塘一鑒開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？
為有源頭活水來。
——宋·朱熹《觀書有感》
一個半畝見方的池塘，清澈得如同一面打開的鏡子，天之光、雲之影在其中搖曳、徘徊。如此惹人賞心悅目、令人留戀不已的池塘，何以能夠這般清澈？原來，池塘之所以能夠這般清澈，完全系因塘水乃有源之水，而來自於水之源頭的活水也一直在未曾間斷地注入。
池塘的清澈如初，有賴於源頭之活水的不間斷的注入，我們中華文化的日新不息，亦有賴於其源頭之活水的源源而來。
《周易》，中華文化的源頭活水
中華文化的最主要的源頭是《周易》。解讀不盡、取用不竭的《周易》智慧，則是中華文化最重要的源頭之活水。正是這一源頭及由此源頭源源而來的活水，將中華文化、中華民族一步步帶向了充滿無限希望的未來。
源清則流潔，本盛則末榮。充任著源頭角色的《周易》所涵具的神妙大智慧品格和它所展示的鮮明大智慧向度，正是中華文化之能躋身世界屈指可數的幾種最具活力、最富影響力的文化慧命之列的最為重要的原因之一。因此，可以毫不誇張地說，不了解《周易》其書和神妙的《周易》大智慧，就很難深入了解中華文化的形成與發展，很難契得中華文化的底蘊，很難契得並全幅朗顯中華文化的總體風采。同樣，不了解《周易》其書和神妙的《周易》大智慧，也就更談不上中華文化和中華文化慧命的創造性轉化與提升。
然而，要對《周易》作系統性的重新解讀並較為充分地領略其令人嘆絕的魅力與風采，談何容易？
南宋大儒朱熹對《周易》其書的難以契會、不易解讀亦別有會心、深有所悟。
「《易》最難看，其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有……此書本是難看底物，不可將小巧去說，又不可將大話去說。」——《朱子語類》卷六十七
但朱熹畢竟是蜚聲當時的儒學大師，在授徒講學的過程中，還是會給前來問學求道的弟子講解《周易》的。一次，有弟子問：「讀《易》未能浹洽，何也？」即這位弟子詢問說自己讀《易》為何不能能達到融會貫通的境地。朱熹是這樣回答的：「此須是此心虛明寧靜，自然道理流通，方包羅得許多義理。蓋《易》不比《詩》《書》，它是說盡天下後世無窮無盡底事理，只一兩字便是一個道理。又，人須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理精審端正。今既未盡經歷，非是此心大段虛明寧靜，如何見得？此不可不自勉也。」
須是經歷天下許多事變，讀《易》方知各有一理精審端正——是說，研究理解《周易》中的義理，必須要有豐富的人生經歷，參與許多事變，惟其如此，對其中所包含的事理才能領會得深刻。在朱熹看來，對《周易》的理解依賴的是經驗或體驗，一個人體驗越多的「事過」，越是能從《周易》的理解中釋放出歷史經驗的生氣，從而能夠更加有效地應用《周易》。
「讀《易》一須沉潛寧靜之心，二需豐富人生閱歷與生命感悟，三需基於太極之理的天人宇宙大視域」因此朱熹告誡弟子：「如今不曾經歷得許多事過，都自揍他道理不著，若便去看，也卒未得他受用。孔子晚而好《易》，可見這書卒未可理會。」
「須見聖人本意，方可學易」
朱熹認為，《周易》經文是占筮的典籍，傳文是後來講義理或哲理的著述。二者既有區別又有聯繫，都是卜筮之書。聖人做《周易》意圖是教人通過卜筮解除疑惑，趨利避凶。（上古之時，民心昧然不知吉凶之所在，故聖人作《易》教之卜筮，使吉則行之，凶則避之，此是開物成務之道。）
讀《易》的最高境界
朱熹主張讀《易》的最高境界當是超越《易》之一書，即超越《易》卦的符號系列以及文字系列，充分體會出「畫前之易」的深刻哲理。（作《易》的聖人試圖以卦的符號系列涵攝蘊示這一切，即所謂「畫前之易」。）
他認為，當年伏羲正是在真切體會到大宇宙中交易、變易之深厚底蘊及其所以然，體會到基於此的整體大宇宙圖景和人置身其中的人生應然之後，才畫出了涵攝蘊示這一切的符號系列，從而推出了《易》。讀《易》之人如能進而自己體會出這一「畫前之易」，才會達致當年作《易》聖人的境界。
朱熹的《周易》觀
朱熹站在易學史發展的高度，通過重新審視天人宇宙之理，研判古今《易》說，推出了極具見地的《周易》觀。他雖視《周易》為卜笙之書，但絕不同於一般術士對此的理解，而是將其視為有畫前之易與畫後之《易》深刻內蘊的卜筮之書。他也不是為了教人單純用《易》占筮而是著眼於引領人們通過學《易》，學會針對不同情勢通權達變，用生命去了悟並踐行基於太極之理的生命之道。化《易》之道為自身之道：「須是以身體之。且如六十四卦，須做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。」經過朱熹的這番辯證撥亂，《易》之學問最終落實為了一種生命之學、實踐之學，《易》的「本來面目」也重新呈現給後人。
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