積資凈障《極樂願文》講記六（上）

作者：達真堪布 恭誦：秋陽卓瑪

今天接著講第二因積資凈障——積累資糧、凈除罪業。

昨天講了七支供的第二支供養支。我們無論是做供養還是做布施，如果心裡沒有生起施捨心，沒有斷除分別與貪著，即使做了，也沒有多大意義，達不到真正的目的。我們無論在何處，無論在何種對境當中，都能把握自己的心態，不貪著、不分別、不執著，這是做供養的最終目的，也是做供養最佳的效果。所以大家應該從真實的意義上下功夫，這很重要。

今天講懺悔支。我們要解脫成佛，而懺悔是我們解脫成佛過程中的必經之路，是必不可少的修持方法。我不止一次地給大家講過，修行的過程就是懺悔的過程，不懂懺悔的人就是不懂修行的人。真正的懺悔就是知錯、改錯。除此之外，沒有別的懺悔。

做懺悔最基本、最關鍵的是要具足四種對治力，四種對治力中的破惡力和返回對治力就是我們所說的知錯和改錯。若是沒有知錯，怎麼能有破惡力呢？若是沒有改錯，怎麼能有返回對治力呢？四種對治力中，破惡力和返回對治力是最重要、最根本的。

在《極樂願文》里，喬美仁波切也講到，若是對自己的錯誤和罪過沒有真正的追悔之心，沒有一個深刻的了解與認識，是無法能夠徹底消除業障的。除此之外，還要有誓不再犯的決心，否則，也不能徹底遣除業障。作為凡夫，不可能沒有錯誤，也不可能不犯錯誤。但若是你真正能意識到錯誤，能改正錯誤，這就是修行。

在佛法里我們經常提到開悟、成就。簡單地講，知錯就是開悟，改錯就是成就。我們有一句法語：「發現自己的錯誤，就是開悟；改正自己的錯誤，就是成就。」你認識了一種錯誤，就增加了一種覺悟；你改正了一種錯誤，就改變了一點相續，就有了一點進步，這也是所謂的成就。

懺悔能對治很多煩惱，尤其能對治愚痴。愚痴是煩惱的根，也是輪迴的根，是一切痛苦的來源。所以我們在這裡通過懺悔對治愚痴。如果沒有愚痴，我們不可能有煩惱和業障，也不可能感受痛苦。因為我們有愚痴、有我執，導致我們起煩惱，有自他的分別。貪自己，或者貪屬於自己的；嗔恨他人，或者嗔恨屬於他人的。貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等這些煩惱、這些非理做意就會在相續中產生。這都是無明、愚痴導致的。

若是沒有愚痴、無明，不可能有這些執著或者分別；沒有執著和分別，不可能有煩惱；沒有煩惱，就不可能造業；不造業，就不用六道輪迴了；不六道輪迴了，就沒有痛苦了。這也是一個因果循環，因結束了，果自然就會結束；因成熟了，果自然就會產生。因果循環是一種自然規律。

佛在《俱舍論》中通過問答的方式闡述了輪迴中各種各樣的情形。輪迴是由什麼產生的？佛講了產生輪迴的原因——善與惡的業力。這些業力又是怎樣產生的？佛講了是因為有煩惱。煩惱又是怎樣產生的？佛講了是因為無明，尤其是由當初的無明中生起的。

因此在修行的過程中，剷除業障至關重要。作為凡夫，不可能沒有業障，但是通過懺悔都可以剷除。佛在經中也講過，有兩種人可以解脫、成就：一種是不犯錯、不犯戒的人。這種人非常稀少，除了我們的本初佛——普賢王如來之外，沒有不犯錯、不犯戒的人。另一種是犯錯了，但知道懺悔的人。這樣的人一樣可以解脫、成就。

現在有很多人都非常自卑，覺得自己造業太多，罪孽太重，很難解脫、成就。我講過，沒有文化不是問題，罪孽深重也不是問題。我們有幸遇到了佛法，並且有這麼好的學佛修行的條件，又有這麼好的剷除業障的方法，若是你能真正如理如法地學佛修行，都能解脫，都能成佛。

佛在世的時候，有這樣一個公案。有人依止了一個邪師，邪師讓他殺人，並告訴他：「你若是能親手殺死一千個人就可以解脫。」他聽信了這個邪師的話，殺死了九百九十九個人。殺最後一個人時，遇到了佛陀。他想殺害佛，於是就去追趕佛。雖然他跑的非常快，基本上他想殺害的人都跑不掉，但是佛有很多不可思議的功德和神通，他無論如何也追不上。

後來，他覺得這個人不一般，這樣一轉念，佛就開始救度他了。佛說：「你不應該這樣，若是你真正想解脫，應該依正法，依正道。你現在這樣的行為會導致自己墮落惡趣，不會解脫。」他覺得佛講的話很有道理，就聽從了佛的教導，當下皈依。我們有句諺語：「放下屠刀，立地成佛。」他殺害了九百九十九個人，可是通過懺悔，業障都懺掉了，最後證得了阿羅漢的果位。

還有一個叫蓮花色的女子，長得非常美，像蓮花一樣。蓮花色女當初是個妓女，後來，先後跟隨了九個男人，然而這九個男人都去世了。最後蓮花色女生起了厭患心，到天葬台準備自殺。佛知曉她的情況，通過神通來到她面前度化她。佛問她為什麼要自殺？她就講述了經過。佛對她說：「你自殺對這些人不僅沒有好處，反而還有傷害，對自己也有很大的傷害，自殺以後會下地獄的，要感受地獄的痛苦……」佛給她講了很多佛理，蓮花色女生起了出離心，追隨佛精進修行，最終也成就了阿羅漢果。

類似的公案，《百業經》和其他的佛經里還有很多。這些公案都是真實的，講的都是以前造過惡業、罪孽深重的人，通過懺悔，通過修行，最後解脫、成就的故事。

我們雖然曾經造過一些惡業，做過一些壞事，但是現在遇到了佛法，遇到了這樣殊勝的法，我們有救了。我們應該如理如法地修學除障法，好好懺悔，很快就會凈除業障。我們現在學的都是竅訣，走的都是捷徑，不用通過勤作，不用經歷漫長的時間和過程，就能解脫成佛。所以大家要有信心，尤其要重視這種消業的修法。

我們平時修持除障法的時候，主要依四種對治力剷除業障。喬美仁波切在此處講的也是四種對治力。通過這種方法，所有的業障最終都能被剷除。

在明觀福田裡講過，阿彌陀佛以及他的眷屬是所依對治力。在阿彌陀佛以及他的眷屬面前發露懺悔，對往昔所造的惡業有一顆追悔之心，這是破惡力。對這些惡業生起誓不再造的決心，是返回對治力。諸佛菩薩的加持力與自己清凈的願力合二為一，通過這樣一個緣起，這樣一個殊勝的方法，最後剷除了所有的業障，叫現行對治力。我們在佛菩薩面前，在上師三寶面前，應該依這四種對治力發露懺悔。

罪業有兩種：一種是性罪，一種是定罪。性罪也叫自性罪，它的本性是一種罪。自性罪有一般的自性罪，也有比較嚴重的自性罪。一般的自性罪有很多種，這裡我們主要講的是十種惡業：身三種惡業，口四種惡業，意三種惡業。一般的情況下，十種惡業人人都會造，所以我們應該發自內心地懺悔。

另外一種是定罪，也可以叫佛制罪，就是佛制定的罪。佛為了我們能夠精進修行，更快地剷除業障，降伏煩惱，消除習氣，而制定了這些罪。

父母為主吾等眾，從無始時至今生。

殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。

「父母為主吾等眾」，以現世的父母為主，以及生生世世的父母。也就是指一切眾生。

從恩德方面來講，生生世世的父母與現世的父母相比沒有什麼差別，對我們都是一樣恩重如山。從佛法的角度來講，眾生都是平等的，生生世世的父母也是平等的。但在這裡為什麼要以現世的父母為主呢？因為從世間的角度，從仁義道德的角度來講，現世的父母和生生世世的父母不一樣。佛法不離世間法，世間法是一切修法的基礎。為了體現世間的道德，體現孝道，所以在這裡要以今生的父母為主。

我們在阿彌陀佛面前發露懺悔的時候，不應該忘記父母，應該帶著現世的父母以及生生世世的父母做懺悔。為什麼呢？因為我們現在有幸遇到了佛法，有了消業的殊勝機緣；通過這個機緣，可以遣除無始劫以來所有的業障。我們通過懺悔可以脫離痛苦，可以開悟證悟，可以解脫成就。我們有這樣一個極大福報的時候，不應該忘記父母。

我們帶著一切父母眾生做懺悔，這裡有慈悲心和菩提心的攝持，這樣，這種修法就變成了大乘修法，這種善根也可以成為圓滿佛果的資糧。所以說，這是非常殊勝、非常不可思議的一種修持方法。

「從無始時至今生」，從無始劫以來一直到現在。這是說罪業所積累的時間。我等一切眾生，在流轉輪迴的過程中造過無量無邊的罪業，應該統統在阿彌陀佛面前發露懺悔。有些罪業我們能想起來，應該盡量思維、回憶；有些惡業雖然想不起來，但是阿彌陀佛都一清二楚。應該以這樣不覆不藏的心態來做懺悔。

「殺生偷盜非梵行」，身三種惡業的第一個是殺生。殺生就是故意殺害眾生的生命，斷絕眾生的命根。

——《凈土要訣》

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