道之始，道法自然，順之
人人皆知「太極生兩儀，兩儀生四象」，此句最先出自《易經》，《易經》有雲「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」；《孔穎達疏》亦云「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也」。
一、「兩儀」指「天地」。
《易·繫辭上》有雲「是故易有太極，是生兩儀」；
《孔穎達疏》雲「不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也」；
《呂氏春秋·大樂》雲「太一出兩儀，兩儀出陰陽」，
《晉書·摯虞傳》雲「考步兩儀，則天地無所隱其情；准正三辰，則懸象無所容其謬」；
元王實甫《西廂記》第五本第三折言「當日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混」；
金一《文學上之美術觀》言「仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣」；
二、「兩儀」借指君主的父母。
《舊唐書·儒學傳下·盧粲》雲「又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指南山以錫年，仰北辰而永庇」；
三、「兩儀」指陰陽、男女。
魯迅《彷徨·高老夫子》雲「 蕊珠仙子也不很贊成女學，以為淆亂兩儀，非天曹所喜」；
四、「四象」指「東方之神青龍；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龜蛇合體）」，也並指「天地」。
這句話不是出自《周易》或《易經》，而是出自後人（據說是孔子）解釋《易經》的書——《易傳》。
《易傳》共有10冊，其中《繫辭》分上、下二冊。
「太極生兩儀，兩儀生四象」出自《繫辭》上傳的第十一章，原文為「是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」。準確地表述這句話的出處，應當是《易傳·繫辭上傳》。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
人與自然之間存在著互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
兩儀計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。
但通常是指陰陽。
四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽，而其又名：少陽、老陽、少陰、老陰。
從數學角度論四象為：七、九、八、六。
從方位角度論四象為：東、南、西、北。
從一年季節論四象為：春、夏、秋、冬。
從人的名字論四象為：孟光、執名、監兵、陵光
從飛禽走獸論四象為：青龍、玄武、白虎、朱雀。
四象還有兩種說法為：一說為：金、木、水、火；一說為：陰、陽、剛、柔。
四象意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
無極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宮,一切歸十方。
最初的就是最後的——圓極。
太極是"有"和"無"的一個臨界點，在太極這個點上世界開始發生變化.
八卦便為世界萬物。兩儀四象循環往複，無始無終，世界萬物都隨其變化而變化，或者生長或者死亡，那麼這種生長或死亡的變化規律就可以用八卦的變化規律來顯示。
八卦表面看似簡單，實際變化非常複雜，每一卦都代表一個事物或一種現象，而每卦中的六爻有代表了六種變化過程，並且八卦可以組合演變成六十四卦，還可以無限演變下去。
道之術者，內氣之法，靈之攻守，意指懲惡揚善，行天下正義。
大道，最不怕傳授給惡人。引惡人走上正道，世間之萬幸。
法術，最害怕傳授給惡人。教惡人濫用法術，世間之不幸。
傳道者，坦坦蕩蕩，無人不傳。
傳術者，神神秘秘，擇人而傳。
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